§ 24. Эпоха Асветы
Успомніце:
1.Якімі былі асноўныя ідэі гуманістаў?
2.Якія працэсы у жыцці царквы адбываліся напярэдадні эпохі Асветы?
1. Пачатак эпохі Асветы
У другой палове XVII ст. у асяроддзі адукаваных людзей зацвердзілася імкненне знайсці разумнае тлумачэння ўсіх з'яў прыроды і чалавечага жыцця. У сваіх даследаваннях яны ўжо не абапіраліся на рэлігію. Па чалавечым розумам прызнавалася здольнасць цалкам спазнаваць і тлумачыць свет. Светапогляд, паводле якога асноўным сродкам пазнання і крытэрам ісціны з'яўляецца розум чалавека, а не Боскае адкрыцьцё і вопыт, называецца рацыяналістычны.
Дамінаванне рацыяналізму ў свядомасці адукаваных людзей дало магутны штуршок да атрыманьня ведаў. Навука XVII ст. яшчэ не мела вузкай спецыялізацыі: навукоўцы не дзяліліся на матэматыкаў, фізікаў, філосафаў і г.д. Яны працавалі адначасова ў многіх галінах. Імі былі сфармуляваны новыя прынцыпы навуковых даследаванняў; навука атрымала веды з эксперыменту і загаварыла мовай матэматычных формул.
Папулярнасць навукі ўзрасла настолькі, што ў Англіі стварылі спецыяльнае грамадства пад кіраўніцтвам самога караля, а ў Францыі з ініцыятывы ўрада - Акадэмію навук. Аказвалася падтрымка навуковым выданнем.
Рост аўтарытэту навукі ўсё больш пераконвала ў мошчы чалавечага розуму. У XVIII ст. вера ў розум стала пануючай: людзі лічылі, што ва ўсім варта прыслухоўвацца толькі да яго. Розум, лічылі яны, неабходна развіваць з дапамогай разумовых практыкаванняў, вывучэння навук і мастацтва. Гэта дапаможа чалавеку змяніць навакольны свет, зрабіць яго разумным і справядлівым. Асветай сталі называць распаўсюджвання розуму. Значная колькасць адукаваных людзей была перакананая, што Асвета прывядзе чалавецтва да шчасця. Асноўным настрояў грамадства стаў аптымізм. Людзі верылі ў прагрэс, у тое, што гісторыя рухаецца да лепшага, развіваецца ад несправядлівага прылады да справядліваму грамадству. Чалавек XVIII стагоддзя, як ніколі ў мінулым, лічыла сябе гаспадаром уласнага лёсу.
Радзімай Асветы была Англія, дзе развіццё капіталізму стымуляваў прагрэс навукі і ведаў. Выбітныя ангельскія навукоўцы-мысляры Ісак Ньютан, Томас Hobbes, Джон Лок разам з галандцам Бенедыкт (Барух) Спіноза і немцам Готфрыдам Лейбніц заклалі падмурак ідэй Асветы.
2. Прырода чалавека і натуральнае права
Эпоха Асветы зацвердзіла ў свядомасці людзей паняцце "натуральнага права". Асветнікі лічылі, што ўсе людзі ад прыроды надзелены натуральнымі правамі, у прыватнасці права на жыццё, свабоду і роўнасць. З гэтага вынікала, што ўсе існуючыя ў грамадстве адрозненні (паміж беднымі і багатымі, кіраўнікамі і падначаленымі, дваранамі і простымі людзьмі) былі ўсталяваныя не Богам, а самімі людзьмі, з улікам гэтага яны павінны былі змяніць тое, што самі стварылі.
Намерах змяніць дзяржава і грамадства ў эпоху Асветы выглядалі не як замах на сусветны парадак, а як законнае права чалавека. Грамадства лічылася справядлівым толькі пры ўмове, што ў ім выкананыя натуральных правоў чалавека. На думку асветнікаў, каб зрабіць людзей шчаслівымі, перш варта ўсіх іх забяспечыць натуральнымі правамі, адкрытымі з дапамогай розуму. Асветнікі ў рэалізацыі сваіх ідэй ўскладалі надзеі на манархаў, якія павінны былі ўсталяваць "разумны" парадак у дзяржавах, спертый на натуральнае права.
Прыкладам ўвасаблення ў жыццё ідэй асветнікаў сталі рэформы "асвечаных манархаў" - караля Прусіі Фрыдрыха II, аўстрыйскіх імператараў Марыі-Тэрэзіі і яе сына Язэпа II, расійскай імператрыцы Кацярыны II (у першы перыяд яе кіравання) і інш
3. Асвета і царква
Да рэлігіі і царквы асветнікі асноўным ставіліся абыякава, а то і варожа. Багаслоўскія праблемы іх больш не цікавілі. Яны думалі, што светабудовы было або деистический (Бог стварыў свет і праз ужо не ўмешваўся ў гісторыю чалавецтва), або атэістычнай (поўнае адмаўленне існавання Бога).
Адказам царквы на гэтыя новыя настроі думак стала перакананне, што павінна дамінаваць перакананасць у веры, а не фармальнае выкананне царкоўных правілаў. Аднак царква ўжо не магла годна адказаць на крытыку асветнікаў, таму рэлігійны ўздым XVII ст. вычарпалася.
З падзеннем аўтарытэту царквы яе багацці і прывілеі сталі аб'ектам дамаганняў з боку дзяржавы. Адкрываліся свецкія школы. Таце Римському нават прыйшлося распусціць ордэн езуітаў (пасля яго аднавілі. У большасці краін спыніліся суды інквізіцыі.
4. Адукацыя
Эпоха Асветы дала магутны штуршок адукацыі. Так, кароль Прусіі Фрыдрых II і аўстрыйскі імператар Іосіф II ўвялі ў сваіх краінах агульнае пачатковую адукацыю. У Францыі працягу XVIII ст. колькасць непісьменных скарацілася з 79 да 63% насельніцтва. Але нягледзячы адчувальны прагрэс у адукацыі, эпоха Асветы дадала да сацыяльнага расколу ў грамадстве культурна-адукацыйны. Нязначная частка адукаваных людзей часам не магла зладзіць з астатнім насельніцтвам. Такім чынам, ідэі Асветніцтва ахапілі толькі нязначную частка насельніцтва, пераважна асвечанага. Асветнікі самаўпэўнена лічылі вернымі толькі тыя веды, здабытыя навукай, уласным розумам, а не тыя, што грунтуюцца на традыцыях і народнай мудрасці. Народныя вераванні лічыліся забабонамі, а народная жыццё - праявай адсталасьці і коснасці.
5. Энцыклапедысты
Філосаф Дэні Дзідро (1713-1784) лічыў сваёй задачай зрабіць сучасныя веды як мага больш даступнымі для ўсіх. Задума складаўся ў тым, каб заключыць агульную карціну ведаў, якія назапасілі еўрапейцы на сярэдзіну ХVIII стагоддзя, аб'яднаць іх у спецыяльны слоўнік. Такія спробы мелі месца і раней, але яны не мелі такога размаху. Выданне атрымала назву "Энцыклапедыі". Арганізатарам задуманага Д. Дзідро і Жану Д`Аламберу (1717-1783) удалося прыцягнуць да працы ўсіх вялікіх філосафаў і пісьменнікаў таго часу: Вольдер, Мантэск'ё, Гольбах, Русо і інш Аднак большая частка "Энцыклапедыя" была напісана менш вядомымі людзьмі але не менш адукаванымі. Дык дзе Жокур напісаў 17000 артыкулаў.
Ва ўводзінах, які напісаў Д`Аламбер гаварылася, што чытач самастойна павінен думаць і шукаць ісціну.
Выданне падтрымала каралеўская фаварытка маркіза Помпадур, што палегчыла выхад выдання ў абыход цэнзуры ў 1751 г. Аднак ужо ў 1759 г. выдаваць "Энцыклапедыю" было забаронена. Існуючыя тома канфіскоўваліся і знішчаліся. Аднак выданне працягвала выходзіць падпольна. Нягледзячы на ўсе намаганні паліцыі, спосаб як гэта рабілася, так і не было разрыта. Да 1782 г. выйшла 22 артыкулаў і 13 тамоў ілюстрацый і табліц.
Гэтая маштабная праца аказала вялікі ўплыў на тагачаснае грамадства.
6. Грамадскае меркаванне. Масоны
На эпоху Асветы з'явілася новая важкая сіла ў грамадстве - грамадскае меркаванне. Яна стала істотна ўплываць на дзяржаўную палітыку, што абмяжоўвала самавольства манарха, і апынулася магутным зброяй у руках тых, хто ўмеў ёю кіраваць. Інструментам, з дапамогай якога фармавалася грамадская думка, былі чуткі, газеты.
Асяроддзем праявы грамадскага меркавання былі свецкія салоны. XVIII ст. стаў стагоддзем салонаў, аб'ядноўвалі прыхільнікаў мастацтва, вучоных, літаратараў, мастакоў. У салонах вяліся размовы аб навуцы, філасофію, палітыку. Тут пазнавалі навіны, плялі інтрыгі. Арганізатарамі салонаў былі шляхетныя або багатыя асобы. У некаторых салонах існавалі выразныя правілы паводзінаў. Асветнікі пастаянна наведвалі салоны, значную долю іх твораў напісана ў форме гутарак.
Акрамя салонаў, ўзнікалі літаратурныя, філасофскія, навуковыя таварыствы і гурткі. Яны ставілі перад сабой задачу ўздзейнічаць на грамадскае меркаванне і спрыяць прагрэсу асветы. Гэтыя гурткі і грамадства гулялі ролю, падобную ролі цяперашніх палітычных партый. Асаблівасцю гурткоў і таварыстваў было тое, што ў грамадстве, падзеленым саслоўным прывілеямі, яны аб'ядноўвалі людзей незалежна ад паходжання.
Масонства (Франкмасонство) сваімі задачамі і характарам дзейнасці нагадвала філасофскае таварыства. Але, у адрозненне ад таварыстваў, яно было тайным братэрствам, закрытым для недасведчаных. Масон у перакладзе з французскага - "Муляр", франкмасон - "свабодны муляр". Першыя масонскія ложы (так зваліся масонскія арганізацыі) ў XVIII ст. заснавалі ангельскія асветнікі, якія запазычылі назвы і абрады сярэднявечнага цэха муляраў.
Масонства стала моднай, нават ўплывовай, плынню. Да ложам паступалі асобы, якія імкнуліся змяніць існуючы несправядлівы свет. Яны прапаведавалі свабоду і братэрства ўсіх людзей, распаўсюджвалі ідэі Асветніцтва, не цураліся дабрачыннасці. Членамі масонскіх ложаў было шмат знакамітых людзей таго часу (Вальтэр, Гётэ, Моцарт і інш.)
7. Тэатры, канцэрты, выставы
Раней тэатры асноўным былі прыдворнымі; тэатры, адкрытыя для шырокай публікі, дзейнічалі толькі ў Лондане і Парыжы. У XVIII ст. яны адчыняліся нават у невялікіх гарадах Еўропы. Камедыі Жана-Батыста Поклена (Мальера) былі найбольш вядомымі і ставіліся ўсюды.
Змянілася і роля музыкі. Раней яна прызначалася для суправаджэння набажэнствы, прыдворных святаў, спектакляў, а ў XVIII ст. загучала самастойна. Клавесін, фартэпіяна, скрыпка, флейта сталі канцэртнымі інструментамі. Кампазітары і выканаўцы апынуліся ў цэнтры ўвагі свецкай публікі, іх запрашалі каралі і вяльможы. И.-С. Бах, Й. Гайдн, В. Моцарт, Бетховен зажылі сусветнай славы як кампазітары і выканаўцы.
Даступным для шырокай публікі стаў жывапіс. Праводзіліся выставы карцін, затым абмяркоўваліся ў салонах і прэсе. Карціны Нікола Пусэна, Жака-Луі Давіда карысталіся найбольшай папулярнасцю.
8. Барока, класіцызм, ракако, неакласіцызму
У другой палове XVIII ст. у большасці еўрапейскіх краін - Італіі, Іспаніі, германскіх дзяржавах, Польшчы і інш - Дамінуючым мастацкім стылем яшчэ заставалася барока. А вось у Францыі зацвярджаўся новы стыль - класіцызм. Мастацтва класіцызму арыентавалася на антычныя ўзоры. Драматургі пісалі п'есы на сюжэты з грэчаскай і рымскай міфалогіі і гісторыі. Мастакі малявалі на сваіх палотнах старажытных багоў і герояў. Архітэктары рушылі ўслед трохкутныя франтоны і каланады антычных храмаў. У адрозненне ад майстроў барока пісьменнікі і мастакі класіцызму ў сваёй творчасці свядома імкнуліся пераймаць устаноўленыя нормы прыгожага. Клясыцыстых распрацавалі цэлую тэорыю, якім павінен быць твор мастацтва, як трэба пісаць вершы, п'есы, маляваць карціны. Клясыцыстых лічылі, што твор мастацтва павінна быць велічным, ясным, строгім, зразумелым, адпавядаць устаноўленым правілах. Ніякіх крайнасцяў, непрадуманага, ілжывага, несапраўднага.
З'явіўшыся ў Францыі, класіцызм распаўсюдзіўся і на іншыя краіны Еўропы.
П'есы, напісаныя ў гэтым стылі, мелі лагічны і зразумелы сюжэт і мову. У аснове п'есы заўсёды была нейкая ідэя, якая на працягу п'есы раскрывалася і освичувалася усіх бакоў. Падзеі, намаляваны ў п'есе, заўсёды адбываліся ў адным месцы, у адзін дзень. Ніякіх другарадных сюжэтных ліній не дапушчалася.
У літаратуры і мастацтве класіцызму існавала іерархія жанраў. Трагедыя стаяла вышэй камедыі. Героі трагедый маглі размаўляць толькі паднятай мове.
Заснавальнікам французскай класічнай трагедыі быў П'ер Карнэль (1606-1684). Ён пісаў п'есы і працы па гісторыі мастацтваў. Лёс герояў яго п'ес была цесна звязана з палітычнай барацьбой. Сюжэт разгортваўся на фоне гістарычных падзей. Сваімі п'есамі Карнэль спрабаваў даказаць неабходнасць ўмацавання абсалютнай манархіі. А вось Жан Расін (1639-1699) свае п'есы прысвячаў свеце чалавечых пачуццяў. Хоць камедыя ў класіцызму, як мы толькі адзначылі, лічылася ніжэйшых жанрам, выбітны камедыёграфы Жан-Батыст Поклен (Мальер; 1622-1673) сваімі творамі здолеў даказаць адваротнае. Яго камедыі застаюцца папулярнымі і цяпер.
Мастак Нікола Пусэн (1594-1665) лічыў, што сюжэт мастацкага творы павінен быць высакародным, велічным і узнёслым, а кампазіцыя - лагічнай і простай.
Сусветна праслаўленым узорам мастацтва класіцызму стала рэзідэнцыя французскіх каралёў ў Версалі. Над яе стварэннем працавалі лепшыя архітэктары, мастакі, садоўнікі.
У першай палове XVIII ст. распаўсюдзіўся новы стыль - ракако(Дэкаратыўныя матывы ў выглядзе ракавіны). Гэты стыль асабліва выявіўся ў дэкаратыўна-прыкладным мастацтве. Яму ўласцівыя інтым і камфорт. Майстры ракако стваралі вытанчаныя рэчы, у асяроддзі якіх чалавеку зручна і прыемна жыць. Для гэтага стылю характэрныя багацце упрыгожванняў, незвычайнасць і вытанчанасць формаў. Асабліва папулярным стала ўсё незвычайнае, асабліва кітайская роспіс, кітайскія павільёны ў парках.
У другой палове XVIII ст. зноў вярнулася захапленне антычнымі класічнымі формамі. Гэты стыль назвалі неакласіцызму, То ёсць новым класіцызму. Новае захапленне было выклікана археалагічнымі раскопкамі рымскіх гарадоў Пампеі і Геркуланума, якія загінулі ад вывяржэння Везувія.
Строгасць забудовы рымскіх гарадоў наштурхнула архітэктараў XVIII ст. на думку, што гарады варта будаваць па простых і разумным планам. Прыкладам такой архітэктуры з'яўляецца ансамбль плошчы Людовіка XV (цяпер гэта плошча Згоды) у Парыжы.
Мастакі-неоклассики лічылі, што мастацтва павінна выхоўваць, акультурваць чалавека. Яны шукалі героя, гатовага да подзвігу і годнага пераймання.
Новы стыль прынёс з сабой і змены ў вопратцы: пышныя жаночыя сукенкі папярэдняга стагоддзя заступілі лёгкія, падобныя на старажытнагрэцкія хітоны.
9. Ідэі асветы ў літаратуры
Усе буйныя асветнікі ўмела валодалі пяром. Іх творы чыталі, імі захапляліся, іх абмяркоўвалі. Большасць асветнікаў, асабліва французскія (Мантэск'ё, Вальтэр, Дзідро, Русо), свае думкі імкнуліся данесці да людзей праз літаратурны твор.
Даніэль Дэфо (1661—1731), Джонатан Свіфт (1667—1745), П'ер-Агюстэн Бомарше (1732—1799), Фрыдрых Шылер (1759—1805), Ёган-Вольфганг Гётэ (1749-1832) ... Праз іх творчасць можна прасачыць ўсю эвалюцыю ідэй Асветніцтва ў літаратуры - Ад з'яўлення новага станоўчага героя, які дзейнічае згодна сваім розумам (Рабінзон Круза з рамана Дэфо), да Фаўста Гётэ.
Дэфо сцвярджаў у літаратуры новага станоўчага героя, працавітасцю і розумам дасягнуў за ўсё. Іншы ангельскі пісьменьнік Дж. Свіфт ў рамане "Падарожжа Гулівера" спрабаваў паказаць недахопы ідэй Асветы. Героі Бомарше і Шылера - простыя людзі, сваім працавітасцю, розумам, чалавечнасцю супрацьпастаўляліся арыстакратам. Гэтыя аўтары сцвярджалі натуральныя правы чалавека. Гётэ сваімі літаратурнымі творамі спрабаваў выхаваць людзей мужнымі, моцнымі і добрымі, здольнымі кінуць выклік існаму несправядлівым ладу.
10. І. Кант
Самым вядомым прадстаўніком нямецкага Асветы быў Імануіл Кант (1724-1804), сын дробнага рамесніка. Усё сваё жыцьцё, у адрозненне ад іншых асветнікаў, ён бязвыезна пражыў у Кёнігсбергу (цяпер Калінінград). Тут атрымаў адукацыю, стаў прафесарам універсітэта, а пасля і рэктарам. Кант чытаў лекцыі па філасофіі, філалогіі, геаграфіі, правы, матэматыкі, фізікі і іншых навук. Ён распрацаваў канцэпцыю паходжання Сонечнай сістэмы з гіганцкай імглістасці, якая і дагэтуль застаецца адной з асноўных навуковых ідэй у астраноміі. Яму таксама належыць ідэя прававой дзяржавы. Але галоўная праблема, яго хвалявала, была звязана з магчымасцямі чалавека спазнаваць свет.
Кант прыйшоў высновы, што чалавек можа атрымаць веды толькі аб абмежаванай колькасці навакольных рэчаў. Нараўне з імі існуюць "рэчы ў сабе", іх апазнаць немагчыма, бо немагчыма даказаць іх існаванне, і наадварот. З гэтага вынікае, што спазнаць свет да канца немагчыма. Такім чынам мысляр падвергнуў крытыцы ідэю аб бязмежнай сіле чалавечага розуму.
11. Пачуцці супраць розуму
У другой палове XVIII арт. стала расці незадаволенасць сухім рацыяналізмам філасофіі і неакласічнага мастацтва, адпрэчвалі пачуццёвае пазнання свету. Людзям хацелася марыць, перажываць, задумвацца перад загадкамі. З'явіліся раманы і паэмы, якія апявалі пачуцці, сны і мары, начныя пейзажы, разваліны старажытных замкаў і да т.п.
Так у літаратуры і мастацтве зарадзілася новае плынь - сентиментализм(Ад франц. Sentiment - пачуццё). Раманы Сэмюэла Рычардсана Порсенса Стэрн, Жана-Жака Русо выклікалі значную цікавасць свецкай публікі. У Англіі зарадзіўся "Гатычны раман« з фантастычнымі сюжэтамі, апісаннем страшных злачынстваў, зданяў, вядзьмарства, жахаў.
Змяненне густаў адбілася і на садова-паркавым мастацтве. У моду ўвайшлі рамантычныя куткі з "Дзікага" прыродай.
У свецкім грамадстве набылі папулярнасць містыка, магія - усё, чаго нельга растлумачыць, і звышнатуральнае. Публіку шакавалі досведы французскага ўрача Месмера, даследаванне якога ляглі ў аснову вучэння аб гіпнозе.
Мода на звышнатуральнае стварыла ўмовы для працвітання авантурыстаў і прайдзісветаў. Гэта былі людзі, выдавалі сябе за празорцаў, здольных круціцца на духаў, ператвараць любыя металы ў золата. Яны сцвярджалі, што маюць эліксір маладосці і філасофскі камень. Ім верылі, іх прымалі ў вышэйшым святле. Адным з найвядомых авантурыстаў быў Джузэпэ бальзамы, вядомы пад імем Калиостро.
Дакументы. Факты. Каментары
1. З артыкула Імануіла Канта "Адказ на пытанне: Што такое Асвета "
"Асвета - гэта выхад чалавека з стану свайго несовершеннолетия, у якім яна знаходзіцца па ўласнай віне. Несовершеннолетие з'яўляецца няздольнасцю выкарыстоўваць свой розум без старонняга кіраўніцтвы. Несовершеннолетия па ўласнай віне - гэта такое, прычына якога складаецца не ў адсутнасці розуму, а ў адсутнасці рашучасці і мужнасці карыстацца ім без старонняга кіраўніцтва. Май мужнасць карыстацца ўласным розумам! - Такі лозунг Асветы ...
Калі спытаць, жывем мы цяпер у асвечаным стагоддзі, то адказ будзе: няма, але мы жывем у стагодзьдзі Асветы. Яшчэ шмат не хапае для таго, каб людзі пры тых умовах, што склаліся ў цэлым, былі ўжо здольныя ці маглі стаць здольнымі надзейна і добра карыстацца ўласным розумам без старонняга ўмяшання. Аднак існуюць відавочныя прыкметы таго, што для іх адкрыты шлях да ўдасканалення ў гэтым; перашкод на шляху да Асветы ці выхаду з стану несовершеннолетия, у якім чалавецтва знаходзіцца па ўласнай віне, становіцца ўсё меней. У гэтым аспекце наша стагоддзе з'яўляецца стагоддзем Асветы, або стагоддзем Фрыдрыха ".
Падумайце:
Што І. Кант называе "Асвета і" стагоддзем Асветы "?
2. Па працы Джон Лок "Два трактата аб праўлення "
Аб ўзнікненні палітычных таварыстваў
"Паколькі людзі, як ужо адзначалася, натуральна свабодныя, роўныя і незалежныя, то ніхто не можа быць выведзены з гэтага стану і пакораны палітычнай улады іншага без свайго асабістага згоды. Адзіны спосаб, калі хто-небудзь адмаўляецца ад сваёй натуральнай свабоды і апранае на сябе путы грамадзянскага грамадства, - гэта пагадненне з іншымі людзьмі аб аб'яднанні ў грамадства для таго, каб зручна, добра і мірна сумесна жыць, свабодна карыстаючыся сваёй уласнасцю і знаходзячыся ў большай бяспецы, чым хто-небудзь, не з'яўляецца членам грамадства.
Калі якая колькасць людзей такім чынам пагодзіцца стварыць супольнасць або дзяржава, то яны гэтым ужо аб'яднаныя і складаюць адзіны палітычны арганізм, у якім большасць мае права дзейнічаць і вырашаць за іншых ... "
Аб мэты палітычнага грамадства і праўлення
«... Вялікі і галоўнай мэтай аб'яднання людзей у дзяржава і перадачу імі сябе пад уладу ўрада з'яўляецца захаванне іх уласнасці ... "
Пра аб'ёме заканадаўчай улады
"... Вось тыя межы, іх паўнамоцтвы, дадзеныя грамадствам, і закон Бога і прыроды ўстанавілі для заканадаўчай улады любой дзяржавы, пры ўсіх формаў праўлення.
Па-першае ... павінна існаваць адзін закон для багатага і беднага, для фаварыта пры двары і для селяніна за плугам.
Па-другое, гэтыя законы не павінны прызначацца ні для якой іншай мэты, а выключна для выгоды народа.
Па-трэцяе, яны не павінны павышаць падаткі на ўласнасць народа без згоды народа, дадзенай ім самім або праз яго прадстаўнікоў ...
Па-чацвёртае, заканадаўчы орган не павінен і не можа перадаваць яго каму, за выключэннем тых, каму яе даверыў народ ".
Падумайце:
1. Якімі былі погляды Дж. Лок на паходжанне дзяржавы?
2. Якая мэта, па меркаванні Лок, стварэньне дзяржавы?
3.Ахарактарызуйце дзяржава, апісаную Лок.
Пытанні і задачы
1.Чаму XVIII арт. называюць эпохай Асветніцтва? Якія яе характэрныя рысы?
2.Што такое натуральныя правы чалавека?
3.Чаму менавіта Англія стала радзімай Асветы?
4.Якімі былі адносіны паміж царквой і дзяржавай у XVIII ст. і чаму?
5.Які ўплыў мелі ідэі Асветніцтва на развіццё адукацыі і навукі?
6.Што такое грамадскае меркаванне? Якім чынам яна ўплывае на паводзіны людзей?
7.Чаму паўсталі свецкія салоны, гурткі, масонскія ложы? Якая іх мэта? Якім чынам яны ўплывалі на грамадскае меркаванне?
8.Чым можна растлумачыць з'яўленне на працягу XVII - XVIII стст. барока, класіцызму, ракако, неакласіцызму? Якія з прыведзеных стыляў падобныя паміж сабой?
9.Якія асноўныя рысы класіцызму? Якія з прыведзеных стыляў найбольш адпавядаюць ідэям Асветы?
10.Чаму канцы XVIII ст. ідэі асветнікаў перажывалі крызіс? Паспрабуйце высвятліць іх асноўныя недахопы.
11.Якое значэнне мела эпоха Асветы ў гісторыі Еўропы?
Беларускую