Успомніце: 1... Якіх арганізацыйных формаў прыбраў ўкраінскае рух ў 5.060-х гг XIX стагоддзя? 2. У якіх умовах разгортвалася ўкраінскае рух у 60-70-я гады? 3. Якія наступствы для ўкраінскага руху меў Эмский ўказ?
Пасля Эмского указа громадовская рух не спынілася. Нягледзячы на тое, што сярод часткі украінскіх дзеячаў пераважалі былі ўпадніцкай настрою, ўкраінскае рух дасягнуў такога ўзроўню, што ніякімі ўказамі спыніць яго ўжо было немагчыма.
Дзеячы Кіеўскай абшчыны, заявіўшы аб роспуску арганізацыі, працягнулі сваю дзейнасць падпольна. Такім чынам колькасць абшчыны скарацілася з 100 да 55 чалавек.
У новых умовах кіеўскія громадовцы і далей займаліся справамі культуры, узаемадапамога, падтрымліваючы «свядомых Украінскі "і дапамагаючы ім уладкоўвацца на службу.
Прыцягненне новых членаў адбывалася па рэкамендацыі як мінімум двух громадовцев, пасля аб'явы на двух сходах, на трэцім сходзе тайным галасаваньнем; калі хоць адзін голас быў супраць, то такога кандыдата не прымалі, таму што ў такім братэрстве, якім лічылася абшчына, не магло быць таго, каб хто «супраць каго-то было».
Такая сістэма фарміравання абшчыны рабіла яе кансерватыўнай і адрознівала ад іншых абшчын, засноўваў моладдзю. Ад гэтага і адбывалася назва - старая Кіеўская абшчына.
Пагром ўкраінскі руху пасля Эмского указа паставіў перад яго кіраўнікамі пытанне аб далейшым напрамку развіцця. Асабліва падпольная праца была несумяшчальнай з культурніцкі дзейнасцю. Як і ў пачатку 70-х гг ўстала праблема знайсці легальную трыбуну для прапаганды сваіх ідэй.
У межах Расійскай імперыі, дзе ўкраінскую мову знаходзілася пад забаронай, гэта было немагчыма. Таму вырашылі арганізаваць ўкраінскі нацыянальны цэнтр за мяжой, які павінен наладзіць выданне свабоднай ўкраінскай прэсы і прадстаўляць ўкраінскае рух у Еўропе. Выканаць такую задачу абшчына даручыла М. Драгаманава, якога за Эмским указам звольнілі ад працы ў Кіеўскім універсітэце.
Міхаіл Пятровіч Драгоманов(1841-1895) належаў да малодшаму пакаленню старой Кіеўскай грамады. На час далучэнне да громадовцев ён быў перакананым дэмакратам. Да ўкраінскаму руху прыклаўся маючы гарачае жаданне дапамагчы свайму народу. М. Драгоманов адчуваў запатрабаванне выйсці за межы культурна-асветніцкай дзейнасці громадовцев і перайсці да вырашэння палітычных, сацыяльна-эканамічных і нацыянальных праблем. Такім чынам, погляды Драгаманава прыўносіў ва ўкраінскім руху новую ідэалогію. Яна не адразу атрымала распаўсюд у крузе інтэлігенцыі, але свежыя павевы дабрачынна дзейнічалі на моладзь.
М. Драгоманов
М. Драгоманов меў далекоидущие намеры. Ён рэальна ацэньваў становішча Украіны і параўноўваў яе з развіццём еўрапейскіх дзяржаў. У грамадскім руху ў Украіне дзякуючы Драгаманава з'явілася новая мэта - дасягнуць ўзроўню перадавых еўрапейскіх краін. Ён лічыў, што Украінская дэмакратычны рух павінен спалучаць сацыяльна-эканамiчныя i нацыянальныя асновы. Патрыятызм і дэмакратыя, па меркаванні Драгаманава, якія вынікаюць з прыроды ўкраінскага народа, стагоддзямі прыгнечанага і пазбаўленага сваёй эліты.
Для ўкраінскага руху важнымі былі погляды Дагоманова на будучыню дзяржаўнае прыладу. Ён не выступаў за аддзялення Украіны ад Расеі, стаяў на федералистских пазіцыях. Аднак пры гэтым Драгоманов выходзіў з магчымасці рэарганізаваць Расійскую імперыю. Ён бачыў яе не цэнтралізаваным дзяржавай, а вольнай канфедэрацыяй аўтаномных рэгіёнаў. Такія яго погляды апіраліся на становішча, у ўкраінскі грамадстве не было сіл, якія маглі б давесці справу нацыянальнага вызвалення Украіна да канца. Не супрацьпастаўляючы народаў, Драгоманов даказваў самабытнасць Украінская, іх здольнасць самастойна вырашаць пытанні грамадскага жыцця. Адважнай была артыкул Драгаманава «Прапашчы час», у якой ён даказваў, што ў расійскім праўленнем ўкраінскі больш страцілі, чым набылі. Ён рабіў закід тым, хто забыўся справа Украінскі вызваленне, выліваў набыцця ўласнага народа, адмаўляючыся ад мовы і культуры. З болем у сэрцы Драгоманов пісаў, што адукаваныя ўкраінскі звычай працуюць для ўсіх, толькі не для Украіны і яе народа.
Зборнік «Грамада». 1881
Наступ на ўкраінскую культуру 1875-1876 гг прымусіў Драгаманава пакінуць Радзіму. У Жэневе ён разам з іншымі ўкраінскімі палітэмігранта выдаваў часопіс «Грамада» (18781882 гг.) які стаў першай украінскім часопісам, дзе былі абагульненыя погляды громадовцев і вылучана праграму ўкраінскага руху. У аснове праграмы ляжалі такія прынцыпы, як дэмакратызм (ўвядзенне дэмакратычных правоў і свабод і адпаведных інстытутаў, якія б іх абаранялі), федэралізм, культурничество, эвалюцыйнасць (укараненне новага ладу шляхам паступовых рэформаў), сацыялізм (увядзенне сацыяльнай справядлівасьці). Таксама ў праграме адзначалася, што тэндэнцыі ўкраінскага руху супадае з агульным кірункам агульначалавечага прагрэсу. Аднак такія погляды Драгаманава для дзеячаў Кіеўскай абшчыны апынуліся занадта радыкальнымі. Пасля палеміку і ўзаемных абвінавачванняў у 1886-1887 гг дайшло да разрыву. У 1889 Драгоманов пераехаў у Сафію, дзе выкладаў у Сафійскім універсітэце.
Драгоманов меў уплыў на ўкраінскі не толькі ў Расіі, але і ў Галіччыне. Яго ідэі асабліва спадабаліся маладыя Галічыны. Пасля там была заснавана першая ўкраінская сацыялістычную партыю (Руска-Украінскага радыкальная партыя). Распаўсюджванню сацыялістычных ідэй і стварэнні гурткоў у Галіччыне і Прыдняпроўскай Украіны дапамагалі сябры Драгаманава - Мікалай Зыбэра і Сяргей Падалінскі.
Пад уплывам ідэй Драгаманава ў Прыдняпроўскай Украіны сталі маладыя абшчыны, у якіх збіралася пераважна студэнцкая моладзь. Іх прыцягвала ідэя сумяшчэння барацьбы за нацыянальнае і сацыяльнае вызваленне.
Для ўкраінскага руху каштоўнымі былі ня толькі ідэі Міхаіла Драгаманава, але і яго ахвярнасць, паслядоўнасць у адстойванні ўласных прынцыпаў. Погляды Драгаманава сталі неодемною часткай грамадска-палітычнай думкі другой паловы XIX - пачатку ХХ ст.
М. Грушэўскі з артыкула «Памяці Міхаіла Пятровіча Драгаманава»
«? Чым стаў Драгоманов ў гісторыі ўкраінскага адраджэньня, ён стаў дзякуючы гэтай грамадскай місіі за мяжой, што асудзіла яго на горкае эмігранцкіх жыццё, - але заадно паставіла яго ў спецыяльна карысныя, з некаторых поглядаў, і заадно незвычайна адказныя палітычна грамадскія акалічнасці. Вызваліла яго зь-пад ціску царскага рэжыму, з мясцовай руціны і кружкивщины, з-пад цэнзурнай езоповщины, прызначыўшы на пазіцыю адказнага прадстаўніка ўсяго паступовага Украінская жыццё ў культурным свеце. Вынесла на становішча, што прымушала яго на працягу цэлага шэрагу гадоў напружваць ўсю сваю энергію і ўвесь свой інтэлект, каб нагадваць шырокім культурным свеце ў цёмную суткі ўкраінская жыццё, што Украіна жыве, не памерла і не памрэ, нягледзячы на ўсе царскія галечы і проскрипции. Пакарала яго прымаць на сябе ўдары, інсінуацыі і здзекі, звернутыя супраць сеи «Прискрибованои Украіна», адлюстроўваць іх і адказваць доказамі і праявамі станоўчых, паступовых гра-вартасных прыме ўкраінскага руху. Над Украінская ж жыццём, у гэтую цяжкую, душную, деморализацийну яго час паставіла грамадскую кантролю гэты усеўкраінскага залімітава экспозитуры - Драгаманава і яго гуртка, выцягвала ўкраінства з околичностей правінцыялізм і апартунізме на шырокія шляхі сусветнага культурнага руху і прымушала арыентавацца на перспектывы агульнага палітычнага і сацыяльнага вызваленне. На доўгі час кірунак ўкраінскага руху пайшоў па ривнозначнику гэтага трох яго вочак: кіеўскага, львоўскага і жэнеўскага. Місія Драгаманава, з гэтага пункту гледжання, - эпоха ў ўкраінскай жыцці? "
Памяркуеце: 1. Якую ролю, на думку М. Грушэўскага, згуляў М. Драгоманов ва ўкраінскім руху? 2. Якія асноўныя светапоглядныя прынцыпы адстойваў М. Драгоманов ў сваёй дзейнасці?
80-я гг XIX ст. ўвайшлі ў гісторыю нацыянальнага адраджэння на восточноукраинских землях як «Мёртвыя гады». Пасля забойства цара Аляксандра II (1 сакавіка 1881) і ўзыходжанне Аляксандра III у Расійскай імперыі пачаўся працяглы перыяд контрреформ, якія суправаджаліся рэпрэсіямі супраць любых рэвалюцыйных, апазіцыйных рухаў. Сярод большасці членаў старой Кіеўскай абшчыны запанавала меркаванне, што любыя спробы палітызацыі ўкраінскага руху могуць выклікаць новую хвалю рэпрэсій, а такім чынам - поўнае яго прыгнечанне. Кіеўскія громадовцы лічылі неабходным сканцэнтраваць сваю дзейнасць выключна на ніве культурничества, весці "паважлівае жыцця вочак ўкраінства ў Расійскай імперыі», працягваць фармаваць нацыянальную самасвядомасць насельніцтва не за нелегальнай прапаганду, а з дапамогай легальнай культурна-адукацыйнай дзейнасці. Такая лінія супярэчыла лозунгаў, што абвяшчаліся Драгаманава ў часопісе «Абшчына». Гэта пацягнула палеміку паміж Драгаманава і лідэрамі Кіеўскай грамады. Агульнай мовы так і не было знойдзена. Кіеўская абшчына 1886 адмовіла ў далейшым фінансаванні дзейнасці Драгаманава за мяжой.
Адмова ад любых праяваў палітычнай дзейнасці не вырашала праблему руху - магчымасці прапагандаваць свае ідэі. Ва ўмовах забароны ўкраінскага словы выхад убачався ў выданні альманахаў, мелі тэндэнцыю стаць перыядычнымі органамі. Змест іх было асноўным мастацка-літаратурны, часам з'яўляліся матэрыялы бібліяграфічнага характару, часам - этнаграфічнага. Першы альманах пад назвай «Месяц» з'явіўся 1881 У 1883 г. у Кіеве выйшаў альманах "Рада", 1885 г. ў Адэсе - Украінская зборнік пад назвай «Ніва». У наступным годзе ў Херсоне выйшаў зборнік «Стэп» і г.д. Але альманахі не маглi захіліць перыядычнае выданне. Нарэшце, дзякуючы намаганням Кіеўскага грамадства і фінансавай дапамогі В. Симиренко атрымалася дамагчыся выдання рускамоўнага часопіса на гістарычную тэматыку «Кіеўская даўніна».Першы нумар часопіса выйшаў у сту 1882 Вакол яго аб'ядналіся лепшыя ўкраінскія навуковыя кадры і літаратары, якія сваёй дзейнасцю, вонкава апалітычнай, не далі загаснуць ўкраінскага руху. За час існавання часопіса (да 1907 г.) выйшла 97 нумароў. Яго ўтрыманне складалі: працы і матэрыялы па гісторыі і археалогіі Украіны, этнаграфіі, мовазнаўстве; літаратурныя творы; перапіска выдатных людзей, успаміны, бібліяграфіі і інш У часопісе супрацоўнічалі: В. Антонавіч, П. Житецкий, А. Лазаревская, М. Кастамараў, Д. Багалей, Б. Гринченко, М. Грушэўскі, М. Драгоманов, А. Яворницкий, А. Крымскі А. Потебня, Т. Рыльскі, А. Русаў, С. Русава, І. Франка і інш
Вокладка часопіса «Кіеўская даўніна»
Аднак арыентацыя менавіта на культурны аспект дзейнасці стварыла своеасаблівы вакуум дзеянні. Моладзь асноўным «ішла ў рэвалюцыю», аддавала свае сілы барацьбе палітычнай, не толькі пакідаючы без увагі нацыянальныя інтарэсы свайго народа, але і з пагардай ставячыся да тых «вузкіх культурников», што прысвячалі сябе «малым справах» перад вялікім узыходам рэвалюцыйнага сонца ».
Нягледзячы на такое становішча ў Украінскі рух, нельга было адмаўляць існаванне ўкраінскага нацыянальнага жыцці: развіваліся украінскі навука, музыка, асабліва тэатральнае мастацтва, літаратура. Хоць моладзь галоўным ўлівалася ў агульнарасійскай рэвалюцыйнае рух, украінская культурничество таксама знайшло прыхільнікаў з юнага грамадскасці.
Важным вынікам 80-х гг для ўкраінскага руху было тое, што яго праваднікі ўсвядомілі: гэта рух патрабуе штодзённай працы для закладкі падмуркаў, якія не дазволяць яму сысці на няма. Такія падмуркі яны вырашылі закласці ў Галіччыне, дзе былі больш спрыяльныя ўмовы для развіцця ўкраінскага рухі, але не пакідаць працы i ў Прыдняпроўскай Украіны. Галічына ператваралася ў «Украінаскі П'емонт ». Тады гэта было адзіна правільнае рашэнне.
90-я гг XIX стагоддзя - перыяд уздыму моладзі, арганізоўвалася ў гурткі і вялікія таварыства з адзінай мэтай - зрабіць нешта карыснае для свайго народа. У адрозненне ад старэйшых дзеячаў, юная параснік не жадала задавальняцца апалітычнай дзейнасцю. Гэтая радыкальна настроеная моладзь атрымала назву «Маладая Ўкраіна». Пад такім назовам з 1896 г. ў Кіеве існавала таемная суполка з больш як сотняй удзельнікаў, спавядала ідэі сацыялізму і нацыянальнай адасобленасці ўкраінскі. Па дадзеных паліцыі, падобных суполак было 22, прычым самыя важныя з іх - у Кіеве, Чарнігаве, Лубны і Адэсе. Складалі іх пераважна студэнты. Члены суполак ўсведамлялі, што да агульнай мэты трэба ісці адзіным фронтам. Зыходзячы з гэтага праваднікі ўкраінскага студэнцтва склікалі 1898 першы з'езд студэнцкіх таварыстваў, які праходзіў нелегальна. На з'ездзе было прынята рэзалюцыі, у якіх, у прыватнасці, абвяшчалася: «Мы, ўкраінская моладзь, стремлячы да палітычнай самоуправы, у якой дасягаюцца ідэалы свабоды, роўнасці, братэрства, дамагаемся роўнасці ўсіх перад законам? свабоды сумлення і роўнасці ўсіх вироисповидань, асветы на роднай мове, навядзенне абавязковага бясплатнага навукі. У палітычнай галіне студэнты дамагаюцца канстытуцыйнай волі з палітычнай аўтаноміяй, свабоды слова, друку і сходаў ». У рэзалюцыях таксама вылучаліся патрабаванні абавязковага вывучэння студэнтамі ўкраінскага культурнай і палітычнага спадчыны, распаўсюджванне асветы ў народзе, правядзенне сацыяльна-эканамічных рэформаў.
Праз год ўкраінскія студэнты правялі другі зьезд, на якім заснавалі сваю Цэнтральную саюз. Асноўныя пункты праграмы саюза былі такімі:
«1. Спыніць шкодна і згубна для нашай нацыі винародовлення студэнцкай моладзь на Украіну расійскай і вярнуць усіх студэнтаў-ўкраінская да служэння інтарэсам ўкраінскага народа.
2. Давесці да ведама як народнай масы, так і інтэлігентных слаёў грамадства, злы, безотрадный сацыяльна-эканамічнае і наогул культурнае стан нашага народа залежыць ад яго нацыянальна-палітычнага рабства як непасрэдныя наступствы расейскага абсалютызму ».
Астатнія праграмы была прысвечана пытаньнем тактыкі і ўмацавання арганізацыі. У прыватнасці, адзін з пунктаў патрабаваў ад членаў студэнцкага таварыства сур'ёзнага вывучэння і ўсебаковых ведаў, разнастайнага распаўсюджванне ў грамадстве інфармацыі аб украінскіх справах, а менавіта аб ўкраінскім літаратуру, гісторыю, геаграфію і этнаграфію. Іншы пункт патрабаваў выхоўваць студэнтаў згодна з прынцыпам грамадскай маралі.
Праграмы студэнцкіх з'ездаў адлюстроўвалі энтузіязм, ідэалізм моладзі, яе адданасць нацыянальным ідэалам.
Найбольш радыкальна настроенай з студэнцкіх суполак было Братэрства тарасовцев, які існаваў 1891-1898 гг Братэрству тарасивцивсудилося пачаць перыяд палітызацыі ўкраінскага руху у Прыдняпроўе і нацыяналістычную працягу ва ўкраінскім палітычным руху.
У канцы XIX ст. ў Украінскі руху ў асяроддзі маладых інтэлігентаў з'явілася нацыяналістычная плынь. Спачатку яна існавала як ідэя, пасля аформілася ў палітычную групоўку, але, ня вытрымаўшы канкурэнцыі з іншымі плынямі нацыянальнага руху і зноў вярнуліся на ўзровень ідэй і была прадстаўлена асобнымі дзеячамі.
Яна ўзнікла як рэакцыя на крызіс культурніцкі руху (украинофильства). Зразумелая справа, што глыбіннай чыннікам быў каланіяльны стан ўкраінскага народа ў Расійскай імперыі.
У пачатку 90-х гг XIX ст. ў Кіеве утварыўся студэнцкі гурток, у які ўваходзілі М. І. Михновский, С. Н. Шэлест, А. П. Кучынскі і інш Гурток падтрымліваў цесныя сувязi з вядучымі дзеячамі ўкраінскага руху. З гэтага гуртка выйшлі дзеячы, неўзабаве заснавалі тайнае Братэрства тарасовцев. Яшчэ 1891 падчас перапісу рухомай маёмасці ў Палтаўскай губэрні вядомы украинофил А. Русаў прыцягнуў да гэтай працы шматлікіх студэнтаў. У склад гуртка ўвайшлі І. Ліпа, М. Байздренко, М. Базькевич, В. Баравік. Летам 1891г. яны, склаўшы клятву вернасці ідэі вызвалення Украіны на магіле Т. Г. Шаўчэнкі, заснавалі тайнае таварыства, члены якога пасля сталі называць сябе Брацтвам тарасовцев.
Першым публічным выступам братэрства стала чытанне прамовы на Шаўчэнкаўскі гадавіне ў сакавіку 1893 ў Харкаўскім універсітэце. Таго ж года яна была надрукаваная ў галіцка часопісе «Праўда». Ідэі, выказаныя ў прамовы, наўрад ці можна ахарактарызаваць як нацыяналістычныя (вызваленчы), але на фоне апалітычнага культурничества і агульнага заняпаду ўкраінскага грамадска-палітычнага руху пасля Эмского ўказу яны выглядалі сапраўдным нацыянальным радыкалізмам. У сваёй прамове яны сцвярджалі наступныя прынцыпы:
· Украінскі ёсць асобная нацыя;
· як і кожны нацыя, украінскі маюць патрэбу нацыянальнай волі для працы і развіцця;
· поўная аўтаномія Ўкраіна (у той час на гэта лёзунг не вырашаўся ніхто);
· адзінства ўкраінскага народа (гэта лозунг стаў зародкаў будучай канцэпцыі саборнасці Украінская дзяржавы);
· адмоўнае стаўленне да украинофильства (культурничества), але пры гэтым прызнанне яго карысці для нацыянальнага руху;
· радыкалізм і экстрэмізм па адступнікаў;
· неабходнасць Украінскі школ;
· ўжыванне ўкраінскага мовы і інш
Ідэі братэрства знайшлі сваіх прыхільнікаў, але распаўсюду не атрымалі з-за рэзка негатыўнае стаўленне да іншых плыняў ўкраінскага руху, поўнае ігнараванне сацыяльна-эканамічных пытаньняў, а таксама ўлічваючы асабістыя якасці лідэра тарасовцев М. І. Михновского.
Братэрства тарасовцев было створана па прынцыпах тайнай арганізацыі і падзялялася на «пяцёркі», якія ў сярэдзіне 90-х гг дзейнічалі ў Харкаве, Адэсе, Екацярынаславе, Палтаве, Чарнігаве і некаторых іншых гарадах.
Члены братэрства праводзілі, ў асноўным, арганізацыйна-выхаваўчую працу, накіраваную на фарміраванне нацыянальнага самасвядомасці.
У 1893 г. ў Кіеве адбыўся арганізацыйны з'езд брацтва, які, магчыма, павінен быў даць арганізацыі зграбней формы. Але, паколькі Братэрства тарасовцев не мала канкрэтнай праграмы дзеянняў, а часам проста дублявалі старыя культурничество ў своеасаблівых экстрэмальных формах (Напрыклад, дэманстратыўнае нашэнне нацыянальнай адзення), яно стала прыходзіць у заняпад, Напрыканцы 90-х гг фактычна распалася. Гэтаму спрыялі і паліцыянты перасьледу сябраў арганізацыі.
З праграмных патрабаванняў Брацтва тарасовцев
«Мы, свядомыя украінскі, рашуча і назаўсёды парывае сувязь з украинофилами. Мы, свядомыя ўкраінскі, аддай усё нашы сілы на тварэнне ўкраінскай культуры, нацыянальна-палітычнае вызваленне заняволенага ўкраінскага народа. Мы выкарыстоўваем толькі ўкраінская мова. Мы працуем толькі для ўкраінскага народа. Мы павінны агітаваць за нашы думкі, пераводзячы ў жыцці, між іншым, і тым, што кожны павінен на працягу года навучыць грамаце по-вкраинскому не менш двух членаў для нашай арганізацыі ".
Памяркуеце: 1. Як вы лічыце, чым было абумоўлена дэклараванне тарасовцев разрыву сувязей з украинофилами? 2. Якую асноўную мэту сваёй дзейнасці абвяшчалі Тарасовке? 3. У чым неканкрэтнай патрабаванняў тарасовцев?
Брацтва тарасовцев - першая ўкраінская група, якая выразна выказала палітычныя патрабаванні, пачаўшы гэтым перыяд палітызацыі ўкраінскага руху ў Прыдняпроўе. Дзейнасць братэрства, праіснавала да 1898 года, знайшла працяг у студэнцкіх грамадах, а асабліва ў харкаўскай, з якой пасля з'явілася першая ў Прыдняпроўскай Украіне ўкраінская палітычная партыя - Рэвалюцыйная ўкраінская партыя (РУП). Важным у існаванні братэрства было тое, што яно пакінула тых дзеячаў, імёны якіх звязаныя з далейшым ўкраінскім рухам, і ў прыватнасці, з першымі крокамі ўкраінскага нацыяналізму як палітычнай Гэты працэс ва ўкраінскім руху. Першым спасярод іх быў, несумненна, Мікалай Іванавіч Михновский (1873–1924).
Пачынаючы з 90-х гг адбывалася і своеасаблівае арганізацыйнае афармленне культурничества (пад ціскам радыкальна настроеных дзеячаў, студэнцкай моладзі), накіраваная на закладку асноў будучай палітычнай арганізацыі. Першым крокам на гэтым шляху стала стварэнне ў 1898 г. ў Кіеве Усеўкраінскай беспартыйнай арганізацыі (ЗУБО). Увосень 1898 яна аб'ядноўвала ўжо 22 суполкі ў розных гарадах Украіна. Да арганізацыі ўваходзіла 438 членаў. Яна мела сур'ёзныя матэрыяльныя магчымасці. Гадавы членскі ўзнос складаў 25 руб. Значную фінансавую падтрымку ЗУБО атрымлівала ад прадпрымальніка мецэната В. Ф. Симиренко, які, як ужо згадвалася, да таго ж фінансаваў выданне яе часопісу «Кіеўская даўніна».
В. Симиренко
Кіраўніцтва арганізацыяй ажыццяўляла савет, які ўзначальвалі ў розныя гады кампазітар М. В. Лысенка, гісторык В. Б. Антонавіч. Савет збіралася кожны чацвер на кватэры аднаго са сваіх членаў для абмеркавання бягучых спраў. Агульны сход членаў суполак адбываліся адзін раз у год. Абавязковай старшынствуючым на ўсіх з'ездах быў земскі дзеяч, адвакат І. Л. Шраг, які карыстаўся вялікай папулярнасцю сярод ўкраінскім інтэлігенцыі. Пры савеце дзейнічаў выдавецкі гурток, у які ўваходзілі С. А. Яфрэмаў, Ф. П. Матушевский, В. Ф. Дурдукивский, А. І. Лотоцкий, В. М. Доманицкий, В. М. Страшкевич і В. К. Пракаповіч. Менавіта на аснове гэтага гуртка ўтварылася Украінскі выдавецтва «Стагоддзе".
С. Яфрэмаў
Агульнаўкраінскія беспартыйная арганізацыя аб'ядноўвала значную частку нацыянальнай інтэлектуальнай эліты, а таксама інтэлігенцыі, непасрэдна звязанай з народнымі масамі. Адной з сфер яе дзейнасці было працаўладкаванню ў земства нацыянальна свядомых інтэлігентаў і распаўсюджвання і транспарціроўкі з-за мяжы ў подроссийскую Ўкраіна забароненай літаратуры.
Дзейнасць арганізацыі разгортвалася пераважна пад прыкрыццем нейкіх афіцыйных дзяржаўных або напалову устаноў, дзякуючы чаму яна пазбягала асаблівых ускладненняў ў адносінах з паліцыяй.
Такім чынам, на першы погляд, Агульнаўкраінскія беспартыйная арганізацыя займалася тым жа культурніцкі справамі, што і яе папярэднікі. Аднак культурничество гэта было ўжо не гурткивським, замкнёным у сабе, - яно арыентавалася на масы інтэлігенцыі, асабліва сельскага, цесна звязанай з народам. Акрамя таго, было зроблена неабходны арганізацыйны крок, які стварыў умовы для фармавання партыйнай арганізацыі - дзейнасць раскіданых па Украіне і ізаляваных суполак пачалі аб'ядноўваць і каардынаваць з аднаго цэнтру. Адзіным недахопам гэтага пераходнага этапу да палітызацыі былога культурничества было ваганні старых членаў арганізацыі, якія ніяк не вырашаліся на апошні крок - вылучэнне палітычных лозунгаў і адукацыі партыі. Старыя члены арганізацый, абцяжараныя сем `ямі, пасадамі і побытам, былі вельмі напалоханыя палітычнымі патрабаваннямі. Але жыцця, нарэшце, паклала канец гэтым ваганняў.
Абшчыны, нягледзячы на іх малалікасць, згулялі важную ролю ў станаўленні і развіцці найноўшага ўкраінскага руху.
Па-першае, яны завяршылі аб'яднання двух рэгіянальных бруй ўкраінскага руху ў Расійскай імперыі: левабярэжнай, які браў пачатак з адраджэння на Слобожанщине і працягваў свае традыцыі ў Кірыла-Мефодзіеўскай братэрстве, і правабярэжнага, закоринення ў «ўкраінскай школе» польскай літаратуры і працяг ў дзейнасцю хлопаманія. Ва ўкраінскім руху на левабярэжжы вядучую ролю гулялі нашчадкі казацкай старшыны, на Правобережье - нашчадкі апалячанай ўкраінскі шляхты.
Па-другое, яны забяспечылі пераемнасць пакаленняў ва ўкраінскім руху - кірыла-мефодиевцев і малодшага, пачаць актыўную дзейнасць у 50-я гг
Па-трэцяе, громадовцы сваімі плённымі даследаваннямі па гісторыі, этнаграфіі, фалькларыстыкі, статыстыкі, мовазнаўства даказалі, што ўкраінства мае глыбокія гістарычныя карані і выразныя этнічныя асаблівасці, акрэсленыя этнічныя мяжы. Гэтым яны падвялі ўкраінскае рух да неабходнасці сфармуляваць і распрацаваць палітычную праграму.
Па-чацвёртае, громадовцы вырабілі немалы ўплыў на развіццё ўкраінскага руху на заходнеўкраінскіх землях.
Па-пятае, навуковая дзейнасць громадовцев заклала асновы ўкраінскай навукі.
1. Ахарактарызуйце развіццё громадовского руху ў 80-я гг?
2. Што новага сваёй дзейнасцю ўнёс ва ўкраінскім руху Драгоманов?
3. Чым была абумоўлена з'яўленне маладых суполак, іх характэрныя прыкметы? Што не задавальняла ўкраінская моладзь ва ўкраінскім руху?
4. Назавіце асноўныя пласты ўкраінскага грамадства, якія падтрымлівалі ўкраінскую рух. Высветліце чаму.
5. Чым была абумоўлена з'яўленне нацыяналістычнага плыні ва ўкраінскім руху? Якія пласты насельніцтва яе падтрымлівалі і чаму?
6. Раскажыце пра ўзнікненне Брацтва тарасовцев і яго ідэйныя асновы?
7. Раскрыйце гістарычнае значэнне дзейнасці Брацтва тарасовцев.
8. Ахарактарызуйце працэс палітызацыі громадовского руху. Што такое Агульнаўкраінскія беспартыйная арганізацыя?
9. Высветліце гістарычнае значэнне громадовского руху для развіцця украінскага нацыянальна-вызвольнага руху.
Беларускую