ТЭМА 9. ЗМЯНЕННЯ У Побыт, норавы і духоўную жыцця ўкраінскіх
Сярэдні клас, мяшчане, бытавая жыццё, звычаі, фізкультурныя і спартыўныя арганізацыі
1.Изменение ў побыце і звычаях ўкраінскі пачатку ХХ ст.
Скарыстайцеся метадам «дрэва прадказанняў». Прачытаўшы тэкст, параўнайце вашы прадказанні і меркаванні аўтараў.
Перад чытаннем тэксту складзіце схему «дрэва прадказанняў». Для
гэтага, арыентуючыся на назву тэксту, прадугледзіце, якія будуць элементы
яго зместу. Абгрунтуйце кожнае з сваіх здагадак. Адлюстраваць вынікі
вашай работы ў выглядзе дрэва, дзе сама тэма - гэта «ствол дрэва»,
«Лісточкі» - гэта прагноз, «галінкі» - гэта аргументы, абгрунтавання.
У пачатку ХХ у побыце насельніцтва ўкраінскіх земляў адбыліся істотныя змены. Яны былі выкліканыя імклівым технологизацией вытворчасці і мадэрнізацыйных працэсамі, ахапілі грамадства, асабліва урбанізацыяй, зменай ролі жанчыны, ростам адукаванасці і г.д. Змены ў побыце абумовілі пэўныя зрухі і ў звычаях і традыцыях украінскага насельніцтва. Такія працэсы былі характэрныя і для іншых краін і народаў за сутак індустрыялізацыі. Аднак у Украіне яны мелі свае асаблівасці (Захаванне патрыярхальнасць * у сямейных адносінах, прыхільнасць да зямлі значнай часткі гараджан і інш.) Лад жыцця асобных людзей вызначаўся іх матэрыяльнымі магчымасцямі, узроўнем адукацыі, культуры, духоўнымі патрэбамі.
Новыя рысы бытавой культуры выяўляліся перш за ўсё ў жыцці насельніцтва буйных і сярэдніх гарадоў. У пачатку ХХ ст. пачаў хутка мяняцца знешні выгляд гарадоў. Гарадская ўлада надавала значную ўвагу добраўпарадкаванні. Вуліцы вимощувалися камянямі, будаваліся сеткі водазабеспячэння, каналізацыі, ствараліся гарадскія сады і паркі.
Кіеў у пачатку ХХ ст.
Апішыце, як выглядае вуліца Кіева.
Падчас выбараў у гарадскую думу жыхары аказвалі падтрымкі, тым кандыдатам якія займаліся паляпшэннем бытавых умоў гараджан. Так было і ў Кіеве падчас выбарчай кампаніі прэтэндэнта на пасаду гарадскога галавы Сцяпана Сольского. Мяшчане ведалі яго як інтэлігентнага добрапрыстойных чалавека які ставіла інтарэсы грамадства вышэй за ўсё. Калі яго ўпершыню абралі гарадскім галавой, выбаршчыкі хутка ўбачылі, як ўпрыгожваецца і ўладкоўваецца горад: на вуліцах з'явілася электрычнае асвятленне, перабудоўваўся сетку трамвайных ліній, пачалося будаўніцтва гарадскога тэатра, добраўпарадкоўваліся набярэжныя Дняпра, праводзілася азеляненне горада. Мяшчане выбіралі С. Сольского старшынёй гарадской думы тройчы запар. Ён не толькі сам шмат рабіў для горада, але і заахвочваў да дабрачыннасці і мецэнацтва заможных людзей.
Мецэнацтва і дабрачыннасць у гэты перыяд стала не толькі праявай цнотаў і высакароднасці, але і сцвярджалася як новы звычай сярод заможных і высакародных людзей.
У прыватнасці, вядомы ўкраінскі прадпрымальнік Васіль Симиренко фінансаваў часопісы і газеты Кіева, стварэнне хору Мікалая Лысенка, матэрыяльна падтрымліваў існаванне ўкраінскага гуртка ў Кіеўскай семінарыі і г.д.
Вялікі славы зажылі сярод насельніцтва Прыдняпроўя сваім мецэнацтвам і дабрачыннасцю сям'і прадпрымальнікаў Цярэшчанка, Яхненко і інш У заходнеўкраінскіх землях вядомым мецэнатам быў мітрапаліт Андрэй Шаптыцкага
Мітрапаліт Андрэй Шаптыцкага
Аднак, пераважная большасць заможных мяшчан займалася толькі ўласным дабрабытам. Яны мелі камфортнае жыллё з прыкметамі тагачаснай цывілізацыі, перасоўваліся па горадзе коннымі экіпажамі або аўтамабілямі, вытанчана апраналіся ў дарагіх крамах такіх гандлёвых фірмаў як «Гандлёвы дом Людмера і сыны ».
Звернемся да крыніц З артыкула ў газеце «Кіеўская пошта» (1909 г.) 
«Не шляхта, што такое фірма« Гандлёвы дом Люд мэр і сыны »- гэта грэх, бо выбар адзення тут велізарны. Усе навінкі Парыжа, Лондана, Вены, Берлін ў Людмера. Аднак і адзенне з яго ўласнай фабрыкі па якасці не саступае замежнай. Гэта пацвердзілі выставы ў Бруселі і Парыжы дзе ўладальнікі гандлёвага дома атрымалі вышэйшыя ўзнагароды ». Якая мэта артыкулы? Ці ёсць у дакуменце фразы якія сведчаць аб адносінах аўтара да гандлёвай фірмы? На якія пласты насельніцтва былі разлічаны такія крамы? Можна сцвярджаць, што ўзнікненне такіх гандлёвых фірмаў было звязана з мадэрнізацыйных працэсаў? Растлумачце сваё меркаванне. |
Заможныя гараджане (у асноўным гэта банкіры, уладальнікі буйных прадпрыемстваў, гандлёвых фірмаў, дзяржаўныя чыноўнікі высокага рангу і інш) мелі асабістыя аўтамабілі, карысталіся тэлефонам, электрычнасцю. Яны вытанчана апраналіся, куплялі ювелірныя ўпрыгажэнні, дарагія гадзіннік, элітныя духі.
Навамоднай традыцыі заможных людзей стала «ездзіць на воды», г.зн. наведваць курорты за мяжой (у асноўным Чэхія і Германія) і ў Украіна - Трускавец, Міргарад і інш Там яны не толькі займаліся уласным здароўем, але і мелі зносіны ў высакароднай грамадстве, заводзілі карысныя знаёмствы з прадстаўнікамі замежнай і айчыннай арыстакратычнай эліты.
Мяшчане сярэдняга дастатку (дзяржаўныя служачыя, гандляры, уладальнікі майстэрняў, настаўнікі і г.д.) таксама змяніліся ў укладзе свайго жыццё. У іх асяроддзі ўзрасла культура спажывання, харчавання, вольны час. Яны заказвалі адзенне ў модных краўцоў, куплялі сучасную бытавую тэхніку (грамафоны, ровары і інш) клапаціліся аб атрыманні дзецьмі вышэйшай адукацыі. Характэрнай прыкметай мяшчан сярэдняга дастатку было тое, што большасць з іх працавалі і жылі з уласнага заробку.
Звернемся да крыніц З артыкула П. Мазура ў газеце «Адукацыя» (снежань 2004)
У дарэвалюцыйнай Расеі настаўнікі карысталіся правамі і льготамі якія мелі дзяржаўныя служачыя (выслуга, званне, пенсія, узнагароды). Тыднёвае нагрузка настаўніка складала 12 гадзін. У гімназіі існавала чатыры разрады гадавых акладаў: 750,900,1250 і 1500 рублёў. Першы разрад атрымлівалі адразу, другі - праз пяць гадоў. Астатнія разрадаў прысвойваецца за прафесійнае майстэрства. Зарплата настаўніка была прыстойная (для параўнання ... кілаграм жытняга хлеба каштаваў 5 капеек, пшанічнай - 7 кап, цяляціны - 30 кап. Мужчынскія чаравікі каштавалі 4 руб.50 кап, жаночыя - 3 руб.50 кап.) Апроч зарплаты, настаўнікам выдавалася грашовая дапамога на рамізніка? За паспяховую працу настаўнік атрымліваў ўзнагароду: аднаразовая грашовая выплата, мундзір настаўніка гімназіі, датэрміновае атрыманне чарговага чыну і інш Выхад на пенсію настаўніка гімназіі для мужчын у 25 гадоў педагагічнага стажу, у жанчын - 20 гадоў. Пры выхадзе на пенсію выдавалася аднаразовая грашовая дапамога ў памеры гадавога акладу. Памер пенсіі вызначаўся акладам. Пасля смерці настаўнікі пенсіянера яго пенсію выплачвалі сям'і? Акрамя таго, дзеці нябожчыка атрымлівалі дапамогу ў аплаце навучання? . Чаму дзяржава клапацілася аб сацыяльнай абароне настаўнікаў? Якую матывацыю мелі настаўніка да павышэння свайго прафесійнага ўзроўню? Можна сцвярджаць, што настаўнікі ставіліся да сярэдняга класа? Растлумачце сваю меркаванне. |
Мяшчане любілі ў выходныя дні наведваць тэатры і кіно, або адпраўляцца ў парк дзе гуляў духавы аркестр і дзейнічалі атракцыёны. Улетку папулярнасцю прагулкі на лодках па рацэ або прыгарадных азёрах. Узімку хадзілі катацца на каньках на спецыяльна залітых для гэтага гарадскіх катках. Новай звычкай гараджан стала наведваць па-за працай кафэ, кандытарскія, чайныя і г.д. Там адбывалася зносіны з сябрамі, прызначаліся спаткання, абмяркоўваліся справы з калегамі і г.д.
Узровень адукацыі гарадскога насельніцтва быў вышэй, чым на вёсцы, таму тут зацвердзілася новая звычка - чытаць у вольны час газеты і часопісы. У вёсцы гэта таксама было, але радзей.
Значныя змены адбыліся і сярод гарадскіх нізоў (працоўныя заводаў і фабрык, пагрузчыкі, дворнікі, прыбіральшчыцы, прачка і інш.) Іх колькасць узрасла ў гарадах за кошт сялян якія перабраліся ў горад. Працэс адаптацыі ў горадзе для іх не заўсёды быў бязбольны, так як мясцовыя гарадскія нізы бачылі ў прышэльцах канкурэнтаў на працоўныя месцы, і вінаватых росту коштаў на прадукты харчавання.
З прыбыццём у горад для ўчорашніх сялян змянялася амаль усё: распарадак дня, адзенне, харчаванне, жыллё, характар
Спрабуючы хутчэй адаптавацца да горада, прышэльцы апраналіся не ў вышыванцы, а куплялі танную вопратку з фабрычнай тканіны. Марай мужчын было набыць кішэнныя гадзіны на ланцужку, які павінен відовішчна звісаць з кішэні камізэлькі. Жанчыны марылі аб ювелірных упрыгожваннях. Для іх спецыяльна выраблялі танныя падробкі падобныя на каштоўныя.
Звернемся да крыніц З артыкула ў газеце "Факты" аб гарадской жыцця ў пачатку ХХ ст. (Студзень 2006 г)
«Большасць ювеліраў бераглі гонар маркі, але трапляліся і такія, хто дзеля карысці ішоў на рызыку. Адзін з іх Мікіта Винниченко зганьбілі ? Тым, што выдаваў пасярэбраныя медныя кальца за сярэбраныя. На махлярстве трапілася яго жонка, якая прадавала гэтыя вырабы. Будучы выкрыты яна заявіла, што не ведала аб падробках мужчыны і пазбегла пакарання. Самому ж «Майстру» «прапісалі» 25 удараў бізуном, а затым выслалі на аддаленае селішча. Аднак падобнае было хутчэй выключэннем, паколькі за чысцінёй сваіх шэрагаў сачылі самі цеховики, якія лічылі, што толькі самаадданай працай можна зрабіць сабе імя, а будзе імя - будуць і грошы ». Аб якім з'яве гаворыцца ў артыкуле? Якая прычына махлярства? Дзе яно было больш распаўсюджана? Чаму? Якія метады барацьбы выкарыстоўваліся з ашуканцамі? |
Для навапаказаных гараджан змянялася культура спажывання. Калі ў вёсцы яны жылі з натуральнай гаспадаркі, то ў горадзе кожны дзень хадзілі ў прадуктовай крамы або на базар купляць ежу. Змяняўся і рацыён харчавання. На вёсцы мяса елі ў асноўным на святы, а ў горадзе ці прамысловым пасёлку, працуючы на
У гарадскіх сем'ях было менш дзяцей, чым у сельскіх. У сяле дзеці змалку дапамагалі бацькам у хатняй гаспадарцы (пасвілі быдла, гусей). Яны былі дадатковай рабочай сілай у сям'і. У горадзе бяднота месцiцца ў наёмным жыллё і ствараць шматдзетную сям'ю азначала ўскладніць сабе жыццё. Да таго ж жанчыны ў горадзе часта ўладкоўваліся на працу, каб павялічыць бюджэт сям'і. Гэта суправаджалася і зменамі ў свядомасці жанчын, паколькі працуючы, яны адчувалі сябе паўнапраўнымі членамі грамадства, мелі пэўную фінансавую самастойнасць. У якія працуюць на вытворчасці жанчын было менш часу на догляд дзяцей і вядзенню хатняга гаспадаркі.
Разам асаблівасцю гарадскіх нізоў была спроба захаваць сувязь з зямлёй. Пасяляючыся на гарадскіх ускраінах сяляне заводзілі агароды, сады, ўтрымлівалі хатні жывёлу і птушку.
У асноўным у горадзе захоўваліся звычайныя каляндарныя рэлігійныя святы, абрады. Але некаторая абраднасць трансфармавалася або зусім гублялася, не адказваючы патрабаванням сучаснай эпохі. Напрыклад, калі ў сялян пара вяселляў наступала па завяршэнні палявых работ, то ў горадзе гэтага не выконвалі. Да таго ж і вясельны абрад у вёсцы працягваўся тры - чатыры дня, а ў горадзе ён зменшыўся да аднаго - двух дзён і інш
Змены ў побыце вёскі ішлі значна павольней. Нараўне з традыцыйнымі земляробчымі прыладамі працы ў больш заможных гаспадарках з'яўляліся конныя касілкі фабрычнай вытворчасці, металічныя плугі, механічныя млыны, паравыя малатарні, сеялкі і г.д. Мяняла свой выгляд і ўнутранае ўладкаванне сялянская хата. У пачатку ХХ ст. у асноўным будаваліся трохкамерным хаты (хата-сенцы-камора). У сенцах пачалі адгароджваць месца для кухні. Унутраная планіроўка дома заставалася традыцыйным.
Паступова мяняўся і сямейнае жыццё. На змену вялікай патрыярхальнай сям'і прыйшла малая, да якой мы прывыклі сёння. Заходнеўкраінскі грамадскі дзеяч Косць Лявіцкі пісаў пра гэта так: «Сын з бацькам не хочуць сядзець на адным глебе, дачка з маці; дзеляць пивморга і кожная асобна гаспадарыць ». Узрост, з якога можна было паступаць у шлюб, у дзяўчат дасягаў 16 гадоў у хлопчыкаў і дзяўчынак - 18 гадоў. Часта бацькі самі вырашалі пытанні шлюбу без згоды маладых. У вёсцы захоўваліся старадаўнія звычаі і абрады.
2.Физкультура і спорт. Дзейнасць таварыстваў "Сокал", "Сич»
Пад уплывам мадэрнізацыйных працэсаў у краінах Заходняй Еўропы стала развівацца фізічная культура і спорт, пасля гэты рух распаўсюдзілася і на ўкраінскія землі. У Львове яшчэ ў канцы XIX ст. было створана першае Украінскі фізкультурна-спартыўнае таварыства «Сокал». Яго задачай было фізічнае ўдасканаленне яго членаў і правядзення мерапрыемстваў сярод насельніцтва з мэтай выхавання пачуцця нацыянальнага адзінства. Грамадства мела свой сцяг (леў на сінім полі), гімн (Сокалы, сокалы, уставайце ў шэрагі), лёзунгі («Дзе сіла - там свабода!», «Усё наперад - усё разам»), свае перыядычныя выданні «Сакольскага весткі», «Весткі з Запарожжа» і інш Члены грамадства займаліся рознымі відамі спорту: гімнастыка, веславанне, фехтаванне, футбол, валейбол, баскетбол, бокс і інш
Члены спартыўнага таварыства "Сокал"
Грамадства праводзіла рознага роду спаборніцтвы і штогадовыя злёты (Зрухі). Акрамя таго з удзелам членаў арганізацыі праводзіліся ўрачыстасці з нагоды памятных гістарычных дат, арганізоўваліся канцэрты, спектаклі і г.д. Спрабуючы ўзмацніць свой уплыў на грамадства, таварыства стварыла ў 1902 г. жаночы аддзел фізічнай культуры.
Насельніцтва падтрымлівала грамадства і таму, што яно клапацілася супрацьпажарнай бяспекай. Дзякуючы гэтаму ён набыў вялікую прыхільнасць сярод найбуйнейшай пласты ў краі - сялянства. У 1914 г. у Галіцыі і Букавіну дзейнічала 974 мясцовых ячэйкі грамадства "Сокал", якія аб'ядноўвалі амаль 33 тыс. чалавек (практычна прадстаўнікоў ад усіх слаёў насельніцтва).
Дзякуючы папулярызацыі здаровага ладу жыцця сярод насельніцтва і асабістай настойлівасці арганізатара гэтага руху галавы "Сокала" І. Боберского у гімназіях краю было ўведзена фізічную культуру як абавязковы прадмет.
Знаёмімся бліжэй
Іван Боберский (1873-1947) - выбітны грамадскі дзеяч, адзін з
заснавальнікаў ўкраінскага спартыўнага руху. Нарадзіўся на Львовщине ў
сям'і святара. Атрымаў адукацыю ў універсітэтах Львова, Вены, Граца.
Вывучаў новыя еўрапейскія метады і формы фізічнага выхавання. Выкладаў у
львоўскай гімназіі нямецкую мову і фізкультуру. Лічыцца адным з
арганізатараў Сакольскага руху. У 1910-1914 гг старшыня таварыства
«Сокал». Аўтар падручнікаў па фізічным выхаванні.
І. Боберский
Іншы папулярнай сярод заходнеўкраінскі насельніцтва нацыянальна-спартыўнай арганізацыяй было таварыства "Сич», якое ўзнікла ў 1900 г. і дзейнічала ў адрозненне ад «Сокала» не толькі ў Галіччыне і Букавіну, але і Закарпацце і нават сярод украінскіх суполак эмігрантаў. Заснавальнікам гэтага руху быў К. Трилевский. У 1913 г. таварыства "Сич» аб'ядноўвала 916 мясцовых ячэек, у якіх налічвалася амаль 80 тыс. чалавек. Члены грамадства абавязваліся клапаціцца аб сваім фізічным здароўе і маральнасць, мелі прытрымлівацца нацыянальнага адзення. Падчас наведванне мерапрыемстваў грамадства яго члены павінны быць у зацверджаных статутам уніформе, упрыгожаных малінавай стужкай праз плячо. Грамадства распрацавала ўласную сімволіку (сцягі, эмблемы, знакі). У 1913 г. у структуры грамадства была створана стралковая секцыя. Сечевики мелі і свае перыядычныя выданні: «Заря», «Хлопская праўда» і інш
К. Трилевский
Падлеткавая моладзь краю збірала арганізацыяй «Пласт", якая выхоўвала сваіх сяброў на хрысціянскіх маральных прынцыпах і адначасова займалася фізічным развіццём дзяцей і моладзі.
Акрамя таварыстваў "Сокал", "Сич», «Пласт» у заходнеўкраінскіх землях зацвярджаліся і спартыўныя клубы, якія першапачаткова ўзніклі пры навучальных установах, а потым сталі самастойнымі арганізацыямі, куды ўступалі прыхільнікі асобных відах спорту. Першы спартыўны клуб паўстаў у Львове ў 1903 г. пры гарадской рэальнай школе. Гэта быў футбольны клуб «Слава», пасьля ён атрымаў назву «Чорная». У наступныя гады клубы з розных відаў спорту былі заснаваныя не толькі ў Львове, але і ў Чарнаўцах, Станіславе і іншых гарадах.
У 1913 г. у Кіеве ўпершыню ў Расійскай імперыі быў пабудаваны стадыён з трыбунамі на пяць тысяч месцаў. Самай спартыўнай падзеяй у пачатку ХХ ст. ў Прыдняпроўі стала І Усерасійская алімпіяда (1913 г.), якая праводзілася ў Кіеве.
Парад удзельнікаў і Усерасійскай алімпіяды ў г.Кіеў.
Наперадзе - члены кіеўскага гуртка «Спорт». 1913
У праграму алімпіяды былі ўключаныя футбол, лёгкую атлетыку, барацьбу, фехтаванне, стральбу, велагонкі, матагонкі і інш віды спорту. У спаборніцтвах прынялі ўдзел 650 спартсменаў розных таварыстваў і клубаў, 25 з якіх мелі вопыт міжнародных спаборніцтваў. У дні спаборніцтваў Кіеў жыў толькі спортам. Газеты было запоўненыя спартыўнымі звесткамі. Галоўнай падзеяй свята стаў футбольны матч паміж гульцамі кіеўскага клуба «Спорт» і чэшскай камандай, які скончыўся з лікам 0:0.
Алімпіяда не абышлася і без кур'ёзаў. Веласіпедыст І. Тевс, пераадольваючы дыстанцыю, якая пачыналася за горадам, сутыкнуўся з каровай, якая выйшла на трасу. Карова загінула, а веласіпедыст атрымаў траўмы. Іншы веласіпедыст М. Рафський узначальваў гонку, але наскочыў на камяні і ўпаў. Пасля аказанай лекарам дапамогі спартовец, лічачы, што прайграў змаганне, павольна адправіўся ў Кіеў, а калі прыбыў на стадыён - высветлілася, што ён прыехаў другім. Гледачы віталі апладысментамі перебинтованной спартсмена, Які заняў другое месца ў велагонцы.
Сусветную славу набыў ўкраінскі барэц грэка-рымскага стылю І. Паддубны.
Знаёмімся бліжэй
Іван Паддубны (1871-1949) - выбітны ўкраінскі
спартсмен, родам з Чаркаскай вобласці. Шматразовы пераможца спаборніцтваў рознага
ўзроўню па класічнай барацьбе. У 1905-1909 гг пяць разоў атрымліваў званне
чэмпіёна свету, перамагаючы вядомых спартсменаў-прэтэндэнтаў з іншых
краін. Выступаў на спартыўных арэнах Францыі, Германіі, ЗША і інш
краін свету. За 40 гадоў выступаў на спаборніцтвах ён не прайграў ні аднаго і
завяршыў спартыўную кар'еру непераможаным.
Ці чулі вы гэтае імя папярэдне? Знайдзіце дадатковыя звесткі аб гэтай
незвычайнага чалавека і падрыхтуйце паведамленне для аднакласнікаў.
3. Рэлігійнае і царкоўнае жыццё ў пачатку стагоддзя
Якія былі асноўныя рысы царкоўнай і рэлігійнай жыцця насельніцтва ў пачатку ХХ стагоддзя?
Мадэрнізацыйных працэсы адбіліся і на рэлігійнай жыцця. Характар зрухаў у гэтай сферы вызначаўся сцвярджэннем новых жыццёвых каштоўнасцяў людзей і праблем з якімі сутыкалася грамадства.
Індустрыялізацыя і ўрбанізацыя руйнавалі патрыярхальны характар жыцця значнай часткі ўкраінскага насельніцтва, які грунтаваўся на рэлігійным светапоглядзе. У гарадах сярод асобных колаў інтэлігенцыі зацвярджаліся атэістычныя ідэі і руху. Царква пачала губляць манапольнае права на духоўнае жыццё грамадства.
Дэструктыўна адбівалася на рэлігійнай жыцця і прага да ўлады выкарыстоўваць царкву ў тушэнні сацыяльных канфліктаў, папулярызацыі урадавай палітыкі сярод насельніцтва. У гэтай сітуацыі сьвятары фактычна ператвараліся ў дзяржаўных чыноўнікаў, што падрывала іх аўтарытэт у грамадстве. Асаблівых маштабаў такая з'ява набыла на подроссийской тэрыторыі ўкраінскіх земляў. У Расійскай імперыі праваслаўе мала статус афіцыйнай ідэалогіі, лічылася апорай манархіі.
Найбольш распаўсюджанымі ва ўкраінскіх землях бел праваслаўная царква (Пераважала ў Прыдняпроўе) і грэка-каталіцкая (дамінавала ў заходнеўкраінскіх землях). Акрамя таго, нацыянальныя меншасці, пражывалі ва ўкраінскіх землях, вызнавалі каталіцызм, юдаізм, мусульманства і інш
У пачатку ХХ ст. праваслаўная царква Прыдняпроўскай Украіне падпарадкоўвалася сістэме рускага праваслаўя. З прычыны гэтага адбывалася замена сьвятароў, якія былі прыхільнікамі ўкраінскі праваслаўных традыцый, на абруселага, абавязкам якіх павінен быў стаць абарона інтарэсаў Расійскай імперыі (у Прыдняпроўе толькі палова духавенства складалася з ўкраінскім). Імпэрская ўлада забараняла будаваць царквы ў Украінскі стылі, не дазвалялася вымаўляць ўкраінскай мове пропаведзі.
Звернемся да крыніц З «Кіраўніцтва для сельскіх пастараў» Праваслаўнай царквы аб немэтазгоднасці вынясення пропаведзяў на ўкраінскай мове
«? Няма неабходнасці распаўсюджваць маляўнічую гаворка толькі таму, што два-тры мільёны вельмі рускіх людзей, пад уплывам суседства, або гістарычных падзей некалькі аддзялілі мова стараславянскую і склалі абласное прыслоўе (Але зусім не мова), якое ў пэўнай ступені скажае мова большасці сыноў Расіі. Аратар, які кажа ў царкве на мясцовым гаворцы, слухачамі ўспрымаецца нейкім камедыянтаў, а не настаўнікам ». Якія парады дае сельскім святарам руская праваслаўная царква? Чым была абумоўлена такая пазыцыя? |
Аднак, нягледзячы на
Нацыянальна-свядомае духавенства далучылася да прагрэсіўнай Украінская грамадскасці, якая запатрабавала ўкраінізацыі адукацыі. Рэальных дасягненняў ўдалося дасягнуць, калі да пратэстным акцыям супраць русификаторской палітыкі ў адукацыі далучыліся семінарысты. Яны правялі ў кастрычніку 1905 г. страйкі (Валынская, Падольская, Палтаўская, Харкаўская, Екацерынаслаўскай семінарыі).
Акрамя семінарыстаў патрабаванням ўкраінізацыі адукацыі выступілі Украінскі сьвятары, якія былі абраныя ў Дзяржаўную думу. Імпэрская ўлада вымушана была пайсьці на саступкі. У асобных царкоўнапрыходская школах было дазволена выкладаць ўкраінскую мову і камплектаваць бібліятэкі семінар "маларасійскай кнігамі». У гэты час пачалі выдаваць Украінская мова Евангелле і іншую духоўную літаратуру.
Іншым кірункам барацьбы за адраджэнне ўкраінскай праваслаўнай царквы ўстала на ўкраінізацыі набажэнствы. Пад уплывам рэвалюцыйных падзей царкоўныя іерархі аслабілі кантроль на месцах і сьвятарам атрымалася сёе перайсці на набажэнства на роднай для прыхаджан мове. Так было на Екатеринославщине і падоле. Па Падольля, то тут трывалыя пазіцыі меў каталіцызм. Таму царскі ўрад, усведамляючы, што ў дзяржаве неабходна мець адзіную праваслаўную веру, пагадзіўся на тое, каб у краі была праваслаўная царква з украінскімі прыкметах, чым рыма-каталіцкая.
У заходнеўкраінскіх землях найбольшае распаўсюджванне мела грэка-каталіцкая царква. У пачатку ХХ ст. яна набрала выразныя нацыянальныя рысы, падтрымліваючы ўкраінскае рух. Грэка-каталіцкая царква карысталася вялікім аўтарытэтам сярод насельніцтва Галічыны. На вёсцы сьвятар лічыўся найбольш аўтарытэтным чалавекам. Духавенства не толькі парадкавалі Украінская рэлігійная жыццё, але і клапацілася аб развіцці адукацыі, займалася развіццём кааператыўнага руху і нават прыцягвалася да распаўсюджвання нацыянальнага фізкультурнага і спартыўнага рухаў. У шматлікіх сем'ях было марай вывучыць сына на святара.
Звернемся да крыніц Украінскі гісторык Пётр Дарашэнка аб значэнні Украінскай грэка-каталіцкай царквы (УГКЦ)
УГКЦ зрабілася галоўным абаронцам ўкраінскай народнасці супраць Паланізацыі. Яна выратавала Галічыны ад нацыянальнай смерці. Яна зрабілася бацькаўскай веры, і народ моцна да яе прывязаўся. З колаў грэка-каталіцкага духавенства выйшла нацыянальнае адраджэнне Галіцкай Украіну? Царква стала тут за апошні час сапраўднай нацыянальнай царквой заходняга ўкраінства. Яна выявіла нацыянальную творчасць, больш чым на гэтай тэрыторыі выявіла Праваслаўная царква. Як ацэньвае гісторык дзейнасць УГКЦ і Праваслаўнай царквы? Ці ёсць такая ацэнка аб'ектыўнай? Аргументуйце свой адказ. |
Грэка-каталіцкая царква мела моцныя пазіцыі і сярод ўкраінскім Закарпацце. Яна і тут стала апорай ўкраінства, хоць пэўная доля святароў саступіла вугорскаму ціску.
Значна слабей ўплыў (у параўнанні з Галіцыі) мела грэка-каталіцкая царква сярод ўкраінскай Букавіны Большасць мясцовага насельніцтва было прыхільнікам Праваслаўнай царквы, але тут яна знаходзілася пад моцным румынскім уплывам.
Беларускую