Успомніце: 1. Якія арганізацыйныя формы былі уласцівыя ўкраінскага руху ў першай палове XIX ст. і чаму? 2. Ахарактарызуйце развіццё Украінскі руху ў першай палове XIX ст.
Другая палова XIX ст. як у Еўропе, так i ў Украіне характарызавалася арганізацыйных афармленнем і выпрацоўкай ідэйных асноў вызваленчых рухаў, зарадзіліся ў першай палове XIX ст.
Кожны еўрапейскі вызваленчы рух вырашаў якія стаяць перад ім, у трох галоўных напрамках: нацыянальным, агульнадэмакратычных і сацыяльным. У першым напрамку галоўным з'яўляецца барацьба за нацыянальную свабоду, у другім - за дэмакратычную прылада грамадства, правы і свабоды чалавека, у трэцім - за сацыяльную справядлівасць. Дзеячаў і напрамкі, зводзіць рашэнне ўсіх праблем да атрымання нацыянальнай незалежнасці, завуць нацыяналістамі. Для паслядоўнага дэмакрата (Тады іх было прынята называць лібераламі) ўсе пытанні вырашаюцца з рашэннем праблем правоў і свабод чалавека. Дзеячы і напрамкі, адстойвалі прынцыпы сацыяльнай справядлівасці, называліся сацыялістамі, сацыялістычнымі. Тэрмін «сацыяліст" у той перыяд не ставілася да вызначанага сацыяльна-палітычнага вучэнні, якіх было шмат (марксісты, прудонисты, лассальянцами, фабианцы і інш), а разумеўся шырока - як адстойванне сацыяльнай справядлівасці адносна бедных, абяздоленых, выхадцаў з простага люду.
Аб'ядноўвае для ўсіх гэтых кірункаў, плыняў было імкненне змяніць жыццё да лепшага, змяніць існуючы парадак на справядлівы, мэтазгодны. Барацьба за вырашэнне гэтай агульнай задачы збалансавана гэтыя плыні, прымушала іх знаходзіць агульную мову. Аднак гэтае правіла было правільным для больш-менш якія склаліся дзяржаўных нацый. Для безгосударственных нацый засяроджванне на сацыяльных праблемах або дэмакратычных свабодах часта вяло да адрыву ад нацыянальных праблем, долучання іх дзеячаў да общеимперского руху. Акрамя таго, засяроджванне на чыста нацыянальных пытаннях пры адсутнасці нацыянальнай самасвядомасці звужала сацыяльную базу руху і адрываць яго ад народу. Такім чынам, перад украінскім рухам стаяла праблема выпрацаваць збалансаваную ў трох плоскасцях палітычную платформу, якая была б прымальнай для ўсіх сегментаў ўкраінскага грамадства. Акрамя таго, трэба было знайсці і арганізацыйную форму руху. Над рашэннем гэтых задач і працавалі дзеячы Украінскі руху працягу другой паловы XIX ст.
Грамадска-палітычнае жыцця на ўкраінскіх землях у другой палове XIX ст.
У канцы 50-х гг адбываецца адраджэнне ўкраінскага нацыянальнага руху. Штуршком да гэтага адраджэння стала лібералізацыя грамадска-палітычнага жыцця ва ўмовах падрыхтоўкі адмены прыгоннага права. Адным з цэнтраў адраджэння нацыянальнага руху стала сталіца Расійскай імперыі Пецярбург, у якім жыла вялікая ўкраінская суполка. Тут дзякуючы фінансавай падтрымцы ўкраінскіх памешчыкаў-мецэнатаў Тарноўскага і Галаганов П. Кулиш заснаваў друкарню для выдання твораў ўкраінскай літаратуры. У ёй друкаваліся творы П. Кулиша, І. Котляревского, Т. Шаўчэнкі, М. Вовчок і інш Кулиш паспрабаваў пачаць выданне альманаха «Дом» (1858 г.).
Лібералізацыя грамадска-палітычнага жыцця спрыяла абвяшчэнню амністыі членам Кірыла-Мефодзіеўскай братэрства, ў 1857 г. прыехалі з спасылкі ў Пецярбурга. Ім нават дазволілі заняць высокія пасады: Кастамараў стаў прафесарам Пецярбурскага універсітэта, Шаўчэнка - акадэмiкам Акадэміі мастацтваў, Белазерскі - чыноўнікам аднаго са сталічных канцылярый. Новы міністр адукацыі, украінская родам Я. П. Кавалеўскі даў дазвол на друкаванне «Кабзара» Т. Шаўчэнкі, падтрымаў хадайніцтва Белозерского аб адкрыцці ў Пецярбургу часопіса «Аснова».
Імкнучыся як мага больш паслужыць свайму народу, украінскія дзеячы Пецярбурга 1859 стварылі першую ўкраінскую абшчыну- культурна-адукацыйную арганізацыю, якая мела мэтай папулярызацыю нацыянальнай ідэі праз выданне кнiг, часопісаў, правядзенне вечароў. Акрамя былых кірыла-мефодиевцев, у першую абшчыны ўвайшлі юрыст Андрэй Ф. Кистяковский, загадчык друкарні Кулиша, выдавец папулярных кніг Д. С. Камянецкі, пісьменнік М. Стороженко, сябры Т. Шаўчэнкі браць Лазаревском. Уласна, арганізацыяй першую абшчыну назваць цяжка, хутчэй гэта было нефармальнае сход дзеячоў ўкраінскага руху. Яны збіраліся на кватэры інжынера Ф. І. Чарненка або Н. Кастамарава. Шаўчэнка прыходзіў на сходы вельмі рэдка, Кулиш - даволі часта. Але гэтая нефармальная супольнасць стала прыкладам да пераймання і да разгортвання новага этапу ўкраінскі культурна-нацыянальнага руху. Ужо 1861 з'явіліся суполкі ў Кіеве, пазней ў Харкаве, Палтаве, Чарнігаве і Адэсе.
Полем дзейнасці для суполак сталі нядзельныя школы, якія існавалі ў 1859-1862 гг, навуковыя ўстановы і выдавецкая справа.
Адраджэнне нацыянальнага руху цесна звязана са стварэннем часопіса «Аснова". За гэтую справу ўзяўся В. М. Белазерскі.
В. Белазерскі
Рэдакцыйны і аўтарскі склад «Асновы» адрозніваўся стракатасцю. Рэдактарамі былі Белазерскі, Кастамараў, Кулиш, сакратаром рэдакцыі - Кистяковский. Яны арганізавалі ў часопісе прадстаўніцтва ўсіх ўкраінскіх суполак, хоць самі ў адну з іх не ўваходзілі. Кіеўскую суполку ў часопісе прадстаўлялі В. Антонавіч, Т. Рыльскі, Б. Познанскага, П. Житецкий і інш; Палтаўскай - А. Конинський, В. Кулік, П. Кузьменка, В. Лабада; Харкаўскай - В. Гнилосиров; Чарнігаўскай - Л. Глебаў, С. Ніс, А. Вярбіцкі і інш Аўтарскі калектыў налічваў больш за 70 імёнаў.
Першы нумар часопіса выйшаў 12 Студзень 1861 года Ён быў двухмоўныя (друкаваўся на рускай і ўкраінскай). У «Праграме» да часопісу, надрукаваных В. Белзерільвяня, меркавалася дзевяць пастаянных частак. Праграмныя задачы часопісу вызначаліся гэтак: "Мэта нашага выдання - ўсебаковае і непрадузятае вывучэнне Паўднёва краю, усведамленне яго патрэбаў, крытычны погляд на сябе ў мінулым і сучаснасці, грамадская карысць. Агульначалавечая асвета, у прымяненні да ўмоў краю, будзе кіруючай ідэяй рэдакцыі ». Тыраж часопіса складаў у розны час ад 800 да 1000 асобнікаў. Выйшла усяго 12 лікаў 1861 і 10 лікаў 1862
Першапачаткова ў рэдакцыі часопіса адбіліся рознагалоссі паміж Белозерского і Кулишом. Да таго ж часопіс падвяргаўся нападкам з боку расейскіх выданняў. Нарэшце, недахоп сродкаў прымусіў спыніць выданне.
Ў 60-я гг гэта было адзіным Украінскі універсальным перыядычным выданнем, імкнулася ахапіць усё агульнарасійскія праблемы - у культуры, эканоміцы, палітыцы, адукацыі, навуцы, літаратуры, фальклоры, гісторыі, міжнародных адносінах. Гэтым яно выклікала да сябе шырокі цікавасць і ўсеагульнае прызнанне як прадказальніка народнага абуджэння ва Украіне. Закрыццё часопіса стала напярэдадні валуеўскага цыркуляр (1963 г.), які забараніў украінскім слова і надоўга перапыніў духоўнае развіццё ўкраінскай нацыі. І ўсё ж, нягледзячы на кароткачасовасць жыцця, часопіс аказаў велізарны ўплыў на грамадскую свядомасць. Ён наглядна паказаў, што існаванне скраўїнскай нацыі, культуры, літаратуры было бясспрэчным фактам.
У пачатку 1860-х гг з ліку польскай і апалячанай шляхты Правобережье аддзялілася група студэнтаў, сумлення якіх мучыла ўсведамленне таго, што іх клас стагоддзямі прыгнятаў сялян, і вырашылі зблізіцца з народам. Гэтую групу на чале з Уладзімірам Антонавічам называлі хлопаманія, хоць самі сябе яны называлі украинофилами. Яны перайшлі з рымска-каталіцкай веры ў праваслаўную, насілі ўкраінскай нацыянальная адзенне, спявалі ўкраінскія песні, свядома прытрымліваліся народных звычаяў і не цураліся сялянскага грамадства. А папрокаў у здрадзе з боку польскіх дзеячоў В. Антонавіч адказаў артыкулам «Мая споведзь» у часопісе «Аснова», у якой ён адзначаў: «Калі вы хочаце быць паслядоўнымі дэмакратамі і служыць народу, то павінны прызнаць, што большасць народа на Правабярэжнай Украіны складаюць ўкраінскія сяляне? Такім чынам, палякі-шляхцічы маюць перад судом сумлення два выйсця: альбо палюбіць народ, сярод якога яны жывуць, прасякнуцца яго інтарэсамі, вярнуцца да яго нацыянальнасці і нястомным працай і любоўю загладзіць тое зло, якое было нанесена ўкраінскаму народу іх класам, або застацца ў ролі эксплуататараў чужога працы і ворагаў нацыянальнага развіцця свайго народа ".
Сваю канчатковую стратэгічную мэта хлопоманы бачылі ў ліквідацыі царызму, прыгону, а таксама ва ўсталяванні дэмакратычнай рэспублікі на аснове ўмацавання добраахвотнага сужыцця рускіх, Украінскія і палякаў.
Спачатку хлопоманы аддавалі перавагу этнаграфічнай дзейнасці. Падчас студэнцкіх канікулаў або ў астатняе свабоднае час вандравалі сёламі (на працягу 1857-1859 гг яны здзейснілі тры паездкі, прайшоўшы Валынь, Падолле, Кіеўшчыну, Холмшчыну, вялікую частку Екатеринославщины і Херсонщины), збіралі народныя песні, казкі, прыказкі, звычаі і абрады. Разам студэнты вывучалі сялянскі побыт, распавядалі слухачам пра хвалебным мінулае Украіны, іх жабрацкае становішча і магчымы выхад з яго. Такая дзейнасць працягвалася да 1860 г., але хаджэнне ў народ было малаэфектыўным. Сельская улада і паліцыя пераследвалі хлопаманія.
Акрамя падарожжаў па Украіне, хлопоманы ладзілі сходу, рыхтавалі і зачытвалі рэфераты, выпускалі рукапісны часопіс і заснавалі 1859 падпольную сямігадовую школу, дзе сабралі да 15 бедных юнакоў, якіх «вучылі ў нацыянальным напрамку». Яны ўтрымлівалі вучняў на свой рахунак, самі выкладалі, пісалі падручнікі на ўкраінскай мове. Размяшчалася яна ў доме, дзе жылі жонкі Антонавіч. Пад ціскам паліцыі школа спыніла існаванне 1862
Нарэшце, гурток самаліквідавацца.
Пачатак адраджэння ўкраінскага руху быў пазначаны цяжкай стратай - смерцю Т. Шаўчэнкі. Пахаванне вялікага паэта стала штуршком да масавых ўкраінскі маніфестацый. Труну з яго целам адправілі з Пецярбурга праз Маскву ў Украіну, каб паводле яго паэтычным завяшчанні пахаваць цела паэта над Дняпром. Жалобны паход украінскімі землямі суправаджаўся масавымі сходамі тых, хто хацеў ушанаваць нацыянальным пакутніку. Найбольш масавымі былі маніфэстацыі ў Кіеве, арганізаваныя пры ўдзеле кіеўскага грамадства. Месца пахавання Т. Шаўчэнкі ў Канева стала месцам паломніцтва ўкраінскіх патрыётаў.
У 1861 г. былыя дзеячы гуртка хлопаманія разам з выкладчыкамі й студэнтамі Кіеўскага універсітэта (Сярод іх былі Павел Чубинский, браты Синегубом, Іван Касьяненко, Міхаіл Драгоманов) ўтварылі новае грамадства - Ўкраінскае таварыства. На 1862 яна налічвала каля 200 членаў. Дзейнасць абшчыны была легальнай і культурніцкі. Кіеўская абшчына і ўсе наступныя, якія ўзніклі аб'ядноўвалі людзей са рознымі палітычнымі поглядамі і перакананнямі, але ўсіх іх аб'ядноўвала імкненне зрабіць нешта карыснае для ўласнага народа.
Жандарскі рапарт аб дзейнасць Кіеўскага грамадства (1861 г.)
У Расеі існуе асаблівая грамадства малороссов, прынятых духам якога патрыятызму, грамадства гэта павінна ўсюды сваіх паслядоўнікаў, і універсітэты, Кіеўскі і Харкаўскі, служаць галоўнымі праваднікамі і распаўсюджвальнікамі ідэі аб магчымасці аднаўлення Маларосіі. Так, у Кіеўскім універсітэце паўстала таварыства малороссов пад назвай «Украінскае абшчына ». Гэта маладыя і гарачыя вальнадумцы, якія прыкладаюць усе намаганні для ажыццяўленне пестуванои імі думкі аб свабодзе Маларосіі і імкнуцца зблізіцца з простым народам, навучыць яго грамаце і паступова навесці яго на думку аб былую славу Маларосіі і вабноты свабоды з таго жа мэтай, каб пасля, калі розумы простага народа падпарадкуюцца іх ўплыву, дзейнічаць на шкоду манархіі. С гэтай мэтай, наколькі вядома, выдаецца маларасійскай часопіс «Аснова», рассылаюцца прапаганды (!) маларасійскай мове, пішацца гісторыя Украіны і існуе ў Кіеўскім універсітэце штодзённая народная школа, і з гэтай жа мэтай выязджаюць маладыя людзі ў розныя месцы Маларосіі і Украіне ».
Памяркуеце: 1. Як ацэньвалася ў жандарскай справаздачы дзейнасць Кіеўскага грамадства? 2. Які, на думку жандараў, была асноўная мэта дзейнасці грамадства і хто яе падтрымліваў?
У кастрычніку 1859г. апякун Кіеўскага адукацыйнага акругі Мікалай Пірагоў дазволіў адкрыць першую ў Расейскай імперыі нядзельную школу для дарослых. Гэта дазволіла громадовцами арганізоўваць народнае адукацыю на роднай мове. Сябры суполкі адкрывалі нядзельныя і штодзённыя школы, працавалі ў іх настаўнікамі, арганізоўвалі публічныя лекцыі і бібліятэкі, выступалі ініцыятарамі стварэння гімназій, школаў для падрыхтоўкі народных настаўнікаў. Важным у дзейнасці громадовцев стала напісанне ўкраінскі падручнікаў і папулярных кніг для народа на рэлігійную, гістарычную і іншую тэматыку. Так намаганнямі громадовцев выйшлі кнігі «Трохі аб святло Божы», «Апавяданні са Святога Пісання», якую распрацаваў святар Сцяпан Опанович, «Арыфметыка» А. Каніскага і інш Таксама яны распаўсюджвалі сярод народа творы Т. Шаўчэнкі, М. Вовчок і іншых пісьменнікаў, удзельнічалі ў грамадска-палітычнай жыцця. Адным з кіраўнікоў і ідэйных натхняльнікаў громадовского руху быў Уладзімір Бонифатийович Антонавіч (1834–1908).
В. Антонавіч
Уладзімір Антонавіч сярод Украінскі дзеячаў другой паловы XIX ст. быў вельмі каларытнай фігурай: гісторык, археолаг, этнограф, археограф; заснавальнік народніцкіх школы ў ўкраінскай гістарычнай навуцы; галоўны рэдактар Часовай камісіі для разгляду старажытных актаў у Кіеве (1863-1880), з 1878 - прафесар рускай гісторыі Кіеўскага універсітэта з 1881 г. - старшыня Гістарычнага грамадства Нестара-Летапісца, адзін з заснавальнікаў і лідэраў Кіеўскага таварыства; аўтар шматлікіх гістарычных і публіцыстычных прац. Аднак больш загадкавай асобы таго перыяду цяжка знайсці. Яго сучаснікі і нашчадкі пакінулі аб ім дыяметральна супрацьлеглыя меркаванні і ацэнкі. Аднак усё адзначаюць яго сціпласць, празмерную асцярожнасць, неверагодны самакантроль, амаль поўную замкнёнасць і роўнасць у адносінах з рознымі людзьмі. Супрацьлегласць ў ацэнках Антонавіча была абумоўлена як асабістымі рысамі характару, якія былі названы вышэй, так і яго жыццёвым шляхам. Сын аднаго з бацькоў (Янаш Джидай), ён фармальна насіў імя іншага (Вонифатия Антонавіча); дагэтуль канчаткова не высветлена год яго нараджэння (1830 ці 1834) і абрад яго першага хросту (грэка-каталіцкая або каталіцкі), па паходжанні паляк, ён перайшоў ва ўкраінскі лагер; афіцыйную адукацыю атрымаў у рускай гімназіі, а самаадукацыя - на французскай рацыяналізме; скончыў медыцынскі факультэт універсітэта і рэзка змяніў спецыяльнасць - атрымаў гістарычная адукацыя; пачаў грамадзкую дзейнасьць у крузе польскіх рэвалюцыянераў - і перавярнуўся ў стан украинофилов; удзельнічаў у канспіратыўных арганізацыях - і меў выдатныя адносіны з ворагамі ўкраінства; ва універсітэце чытаў курс гісторыі Расеі, а прыватна - украиноведения; пад сваім імем публікаваў нейтральна-навуковыя, а пад псеўданімам - навукова-публіцыстычныя працы; асноўную дзейнасць ён у Кіеве, але галоўныя надзеі усклаў на Галічыны; парваўшы з польскім рухам, выступаў за «Новую эру» ва ўкраінскім-польскіх адносінах у Галіцыі і інш Адзінае, у чым ён не двоився, так гэта ў поглядах адносна метадаў і перспектывы барацьбы ўкраінскі руху. Да канца жыцця заставаўся верным тых словаў, якія завяршалі яго «Споведзь»: «? Спадзяюся, што працай і любоўю заслужу калі-небудзь, што ўкраінцы прызнаюць мяне сынам свайго народа, так як я Усе гатовы Падзяліць з імі? »І яны яго прызналі!
Услед за кіеўскай арганізаваліся суполкі ў Чарнігаве, Вінніцы, Екацярынаславе, Екатеринодаре на Кубані, Адэсе, Палтаве, Харкаве, а таксама ў Маскве. Яны пашыралі сетку нядзельных школ, пакуль іх колькасць на Украіну не наблізілася да сотні. У Чарнігаве ўкраінскім баснописец Леанід Глебаў выдаваў газету «Чарнігаўскі лісток».
У 1863-1864 гг Правабярэжная Украіна стала адным з раёнаў, дзе разгортваліся падзеі польскага нацыянальна-візвольнага паўстання. На працягу доўгага часу яго рыхтаваў Цэнтральны нацыянальны камітэт, меў цесныя сувязі з польскай эміграцыяй у Заходняй Еўропе. Галоўнай мэтай паўстання абвяшчалася атрымання нацыянальнай незалежнасці Польшчы і правядзення рэформаў. Але адносна межаў адноўленай Польскай дзяржавы і глыбіні сацыяльных рэформаў погляды кіраўнікоў паўстання разыходзіліся. Значная частка кіраўнікоў паўстання выступала за аднаўленне Польшчы ў межах 1772 г., г.зн. да падзелаў Рэчы Паспалітай. Нявызначанасць, нарэшце, мела негатыўныя наступствы: ўкраінскія сяляне і дзеячы Украінскі руху паўстанне не падтрымалі.
Рыхтуючы паўстанне, яго кіраўнікі надавалі вялікую ўвагу Правабярэжнай Украіны. Тут пражывала значная частка польскага насельніцтва (485 тыс., або 9,2%), гэтыя землі калісьці ўваходзілі ў склад Рэчы Паспалітай, а яшчэ паўстання ў Украіне мала адцягнуць сілы царскіх войскаў ад паўстання ў уласна польскіх землях. У Правабярэжнай Украіны паўстання рыхтаваў «Цэнтральны камітэт на Русі», пасля "Правінцыйны камітэт на Русі». Кіраўнікамі паўстання былі прызначаныя: у Кіеўскай губерні - В. Рудніцкі, Падольскай - Яблоновский, Валынскай - Э. Ружицкий.
Паўстанне, пачалося ў ноч 23 студзеня 1863 г., хутка перакінулася ў Літву, Беларусь і правабярэжную Украіна. На бок паўстанцаў перайшла нязначная частка салдат і афіцэраў рускай арміі і дзеячаў агульнарасійскай рэвалюцыйнай арганізацыі «Зямля і воля ».
У Правабярэжнай Украіны дзейнічала каля 20 партызанскіх атрадаў, якія складаліся пераважна з прадстаўнікоў польскай шляхты. Усе спробы паўстанцаў прыцягнуць на свой бок украінскіх сялян поспеху не мелі. Сяляне часам нават дапамагалі рускім войскам супраць палякаў. З амаль 20 тыс. паўстанцаў было ўсяго 500 рускіх, беларусаў і Украінскі. З украінскім, якія прынялі актыўны ўдзел у паўстанні, можна назваць А. Потебня (узначальваў ваенную арганізацыю «Зямлі і волі"), І. Нячая (камандзір партызанскага атрада, які дзейнічаў у раёне Любліна) і інш
Нягледзячы гераічны супраціў, паўстанне ў 1864 было задушанае. Хаця падчас паўстання ўкраінскі паказалі сваю лаяльнасць царскага рэжыму, гэта не выратавала ўкраінскае рух ад пераследу і абвінавачванні, што ён з'яўляецца «польскай інтрыгай».
Адраджэнне ўкраінскага руху спачатку не выклікала заклапочанасці расейскіх уладаў. Выдавецкая і адукацыйная дзейнасць ўкраінскіх дзеячаў станоўча ўспрымалася як на рускай інтэлігенцыяй, так і ўрада. І Ужо ў 1862 г. сітуацыя рэзка змянілася. Нягледзячы на рамантызм і адсутнасць палітычнай афарбоўкі ў дзейнасці громадовцев, царскія службоўцы прыйшлі да высновы аб пагрозе ўкраінскага руху Расійскай імперыі. У Украіне былі праведзены арышты, і ў спасылцы апынуліся этнограф П. Чубинский, гісторык П. Яфіменка, этнограф С. Ніс, пісьменнік А. Каніскі. Кастамараў пасля трох гадоў бліскучай кар'еры быў вымушаны адмовіцца ад пасады прафесара рускай гісторыі ў Санкт-Пецярбургу. Было разгромлена Палтаўскую і Чарнігаўскую абшчыны; спынілася выданне часопіса «Аснова», «Чарнігаўскага лісты»; па ўказе цара ад 12 чэрвеня 1862 г. закрытая нядзельныя школы. Супраць украинофилов разгарнулася кампанія ў прэсе, з'явіліся абвінавачванні ў спробе стварыць Украінскі самастойная дзяржава. Спроба ў адкрытым лісце Антонавіча і 20 членаў Кіеўскай грамады абвергнуць гэтыя сцвярджэнне і засведчыць сваю лаяльнасць, запэўніваючы, што іх мэтай «з'яўляецца толькі адукацыя народа », а« размовы аб сепаратызму з'яўляецца цкой жартам », поспеху не мелі.
Змены палітыкі адносна ўкраінскага руху былі выкліканыя:
· падрыхтоўкай і выбухам польскага паўстання 1863-1864 гг; ўкраінскае рух успрымаўся як «Польская інтрыга»;
· разгортваннем нелегальнай дзейнасці розных апазіцыйных царызму арганізацый («Зямля і воля» і інш), якія распаўсюджвалі забароненую літаратуру і падбухторвалі да выступлення незадаволеных рэформай 1861 г. сялян;
· імклівы рост колькасці украінамоўнага вучэбнай, навуковай, рэлігійнай літаратуры, што, на думку цэнзараў, спрыяла адраджэнню «газэтах народнасці» і «Паўднёварускай сепаратызму". Асабліва занепакоіла расійскіх чыноўнікаў з'яўленне перакладу Евангелля на ўкраінскую мову, выкананага Філіпам Марочевським (1806-1879).
У Украіну для расследавання справы аб ўкраінскім сепаратызму адпраўлена флігель-ад'ютанта М. В. Мезенцева. Па наступствамі следства міністр унутраных спраў П. Валуеў 20 ЛІПЕНІ 1863 г. выдаў таемны цыркуляр, які забараняў публічнае ўжыванне ўкраінскай мовы ў дзяржаўных установах, школах, цэрквах, друкаваць на ўкраінскай мове навукова-папулярную і рэлігійную літаратуру, акрамя мастацкіх твораў, дзе яна разглядалася як экзатычнае «Прыслоўе». Гэта ж тычылася і тэатра ўкраінскай мове. Праблема ўкраінскі мовы вырашалася знакамітай фразай: «Ніякай асобнай газэтах мовы не было, няма і быць не можа ».
П. Валуеў
Сутнасць валуеўскага цыркуляра заключалася ў забароне не ўкраінскага мовы, а яе выкарыстанне як мовы культуры, навукі. Яе можна было выкарыстоўваць ў кантэксце, дзе яна гучала як экзатычная простага гоман - у этнаграфіі, фалькларыстыцы, літаратуры, тэатры. Такім чынам ўкраінскай мове было перакрыта высокія паняцці, каб захаваць іх толькі для рускай культуры. Забарона ж выдання вучэбнай і рэлігійнай літаратуры на ўкраінскай мове мусіць пазбавіць ўкраінскую рух магчымасці распаўсюджваць свае ідэі ў народзе і не даць яму усвядоміць сваю незалежнасць.
Валуеўскага цыркуляр быў лагічным улічваючы афіцыйную палітыку па ўкраінскіх: украінскі не лічыліся чужынцы (То бок мясцовым элементам калоніі), а абвяшчаліся складовай часткай адзінай рускага народа, які захоўваўся этнаграфічную і дыялектычную асаблівасць.
Расейскія чыноўнікі ўжывалі Валуеўскага цыркуляр з асаблівым энтузіязмам. Стараннямі царскай цэнзуры, скардзіўся Кастамараў ў 1871 г., ўкраінская літаратура практычна перастала існаваць у межах Расійскай імперыі.
Пасля валуеўскага цыркуляра абшчыны была распушчаная. Кіеўская абшчына згарнула сваю працу восенню 1864 Завяршыўся першы этап громадовского руху.
Аднак украінскія дзеячы не пакінулі праца. Асноўную сваю дзейнасць яны засяродзілі у галіне навукі або на асветніцкай працы ў такіх грамадскіх арганізацыях, як грамадствах пісьменнасці, дапамогі бедным вучням і інш Занялі адпаведнае становішча ў грамадстве, заняўшы выкладчыцкія, навуковыя, дзяржаўныя пасады.
Значная частка малады ўкраінскі інтэлігенцыі была паглынутая агульнарасійскім Народніцкім рухам.
1. Чым было абумоўлена ўздыму Украінскі руху ў канцы 50 у пачатку 60-х гг?
2. У якіх арганізацыйных формах існаваў ўкраінскае рух і якія ў яго асаблівасці?
3. Высветліце значэнне часопіса «Аснова» для разгортвання ўкраінскага руху.
4. Хто такія хлопоманы, якую ролю яны згулялі ў станаўленні ўкраінскага руху ў Прыдняпроўскай Украіне?
5. Хто быў лідэрам ўкраінскага рухі ў 60-80-я гг? Складзіце яго гістарычны партрэт.
6. Як паўплывала польскае паўстанне 1863-1864 гг на нацыянальна-вызваленчую барацьбу ўкраінскага народа?
7. Чаму ўкраінскае насельніцтва не падтрымала польскага паўстання?
8. Чым было выклікана выданне Валуеўскага цыркуляра? Раскрыйце асноўныя яго становішча.
9. Якую мэту пераследваў царскі ўрад, выдаючы валуеўскага цыркуляр?
10. Раскрыйце асноўныя вынікі Валуеўскага цыркуляра для далейшага развіцця ўкраінскага рухі.
Беларускую