Успомніце: 1. Што такое нацыянальнае адраджэнне? 2. Якія падзеі пачалі Украінскі адраджэння ў Прыдняпроўскай Украіне? 3. Якім быў уклад у нацыянальнае адраджэнне нашчадкаў казацкай старшыны?
Ўкраінскае нацыянальнае адраджэнне, як ужо адзначалася вышэй, пачалося на левабярэжжы пасля адмены аўтаноміі Украіны. Гэта быў час, калі асобныя энтузіясты, жадаючы захаваць для нашчадкаў помнікі ўкраінскай культуры, пачалі збіраць гістарычныя дакументы, народныя песні і паданні. На падставе сабранага ствараліся першыя працы па гісторыі Украіны, даследаваліся традыцыі ўкраінскага народа. Патрыятычныя пачуцці спалучаліся пры гэтым з ідэямі еўрапейскага рамантызму, якія заахвоцілі цікавасць да народнай культуры.
У рамках захапленні маладых інтэлектуалаў народнай культурай разгарнулася барацьба за мову. «Філалагічныя бунтаўшчыкі », як назвалі іх пасля гісторыкі, першымі зразумелі, што народны мова зьяўляецца адным з галоўных фактараў станаўлення новай нацыі. Барацьба за павышэнне грамадскага статусу "сялянскай гаворкі" была важнай, паколькі вяла да зацвярджэнне факту, што чалавек, які карыстаецца сваім мовай, мае тыя жа правы, як і той, хто кажа "па-панску».
У канцы 30-х гг ў ўкраінскім нацыянальным руху з'явіўся Тарас Шаўчэнка. Сутнасьць яго дзейнасці выходзіла за межы літаратуры і стварэнню новага ўкраінскага мовы. Грамадскія погляды Шаўчэнка паказалі, што ён значна апярэдзіў свой час. Упершыню ў XIX ст. ён выказаў імкненне бачыць Украіну незалежным дзяржавай з дэмакратычным дзяржаўным ладам.
У цэлым перыяд 20-30-х гг XIX ст. быў досыць спрыяльным для развіцця ўкраінскага адраджэння, паколькі імперскія ідэолагі не бачылі ў дзейнасці ўкраінскіх патрыётаў вялікай небяспекі. Стварэнне прац па гісторыі Украіны і мовазнаўства, захапленні фальклорам іх аўтары часта злучалі з дзяржаўнай службай. Расейскі ўрад нават спрабаваў выкарыстаць гэтыя даследаванні ў сваіх інтарэсах. Калі пасля падаўлення польскага паўстання 1830-1831 гг пачалося пераўтварэнне Правабярэжжа ў «праўдзіва рускую зямлю», імперскія чыноўнікі сталі спрыяць гістарычным даследаванням з мэтай даказаць безгрунтоўна прэтэнзій палякаў на гэтыя зямлі. Аднак садзейнічання навуковым даследаванням і адкрыццё Кіеўскага універсітэта мала нечаканы вынік. За гэтыя гады сфармавалася новае пакаленне ўкраінскай інтэлігенцыі, якое разгарнула дзейнасць у 40-х гг Яе ўвасабленнем стала Кірыла-Мефодзіеўскай грамадства.
Рэпрэсіі супраць кірыла-мефодиевцев сведчылі пра змены ў гістарычнай сітуацыі. Імперскае ўрад пачаў жорстка душыць ўкраінскае нацыянальнае рух. З прычыны гэтага ў Прыдняпроўе наступная, культурная стадыя нацыянальнага адраджэння зацягнулася. У трэцюю стадыю, палітычную, ўкраінскае рух у Прыдняпроўе уваходзіў толькі напярэдадні першай рускай дэмакратычнай рэвалюцыі 1905-1907 гг, хоць спробы палітызаваць яго былі і раней.
Варта звярнуць увагу i на тое, што пераважная большасць ўкраінскага грамадства была ў гэты час даволі пасіўнай.
Разважанні Аляксандра Потебни аб страчаных магчымасцях ўкраінскага нацыянальнага руху ў першай палове XIX ст. (Па ўспамінах Д.Овсяннико-Кулікоўскага)
«Зайшла гаворка пра магчымыя перспектывы развіцця ўкраінскай нацыянальнасці ... Аляксандр Афанасьевіч з які рэзкасцю заўважыў, што ўкраінская адукаванае таварыства выпусціла спрыяльны момант і зараз ужо, напэўна, позна ... Момант, які ён меў у ўвазе, наколькі я зразумеў, - эпоха з канца XVIII стагоддзя і да паловы XIX, калі мясцовае дваранства і гарадское грамадства на Ўкраіну не страціла веды і жывога адчування ўкраінскага мовы, а ўрад яшчэ не дайшоў да дзікай задумы забароны літаратуры і самога мовы: можна было бесперашкодна пісаць і друкаваць па-украінску, можна было стварыць і нацыянальную школу. Калі б тады ўкраінская таварыства выявіла хаця б невялікую частку той нацыянальнай ініцыятывы і энергіі, якую выявілі, напрыклад, чэхі і сербы, то ўкраінская нацыянальнасць адужэла б настолькі, што ніякія забароны не маглі б спыніць яе далейшага развіцця. Але ўкраінскае грамадства апынулася не на вышыні нацыянальнага задача - і вось цяпер справа дайшла да таго, што менавіта далейшае існаванне Украінскі нацыянальнасці ставіцца пад знакам ... »
Памяркуеце: 1. У чым бачыў недахопы ўкраінскі руху першай паловы XIX ст. А. Потебня? 2. Абмяняліся думкамі адносна таго, быў правоў аўтар, крытыкуючы пасіўнасць ўкраінскага грамадства першай паловы XIX стагоддзя?
Падчас першага, фальклорна-этнаграфічнага, этапу адбывалася, вывучэння і апублікавання украінскай інтэлігенцыяй матэрыялаў, якія служылі пацвярджэннем нацыянальнай самабытнасці ўкраінскі. Складнікамі гэтага этапа былі:
· збор гістарычных дакументаў і прайгравання на іх падставе гісторыі ўкраінскага народа;
· даследаванні фальклору і распаўсюджванне ўяўленняў аб тым, што ўкраінскі з'яўляецца асобным народам з уласнай культурай і традыцыямі;
· даследаванні народнай мовы як аднаго з важных прыкмет нацыянальнай ідэнтычнасці украінскай і зьяўленьне на яе падставе літаратурнага мовы.
Значэньне першых прац па гісторыі Ўкраіна заключалася справай у тым, што іх аўтары здолелі вылучыць гісторыю свайго народа і давесці яе асобнага ад общеимперской характар. Імперскія ідэолагі, якія не разумелі большасці еўрапейскіх змяненняў, не заўважылі таго, што ля вытокаў большасці новаеўрапейскага нацый знаходзіліся гісторыкі, а таму не спасьціглі далёка ідучых наступстваў зараджэння ўкраінскай нацыянальнай гісторыі.
Сярод першых работ украінскім гісторыкаў-аматараў былі творы Васіля Рубан «Кароткі летапіс Маларосіі» (1777 г.), Фёдара Туманского «тапаграфічнае апісанне Гетманщины» (1779 г.), Аляксандра Ригельмана «летапісная аповяд аб Маларосіі» (1786 г.), Якава Маркавіча «Запіскі аб Маларосіі, яе жыхароў і творы» (1798 г.). З'яўленне гэтых першых, напісаных на рускай мове, прац стала штуршком да з'яўлення больш падрабязных даследаванняў ўкраінскай гісторыі.
«Першым гісторыкам Украіна» называлі сучаснікі Дзмітрыя Бантыш-Каменскага (1788-1850). Дзякуючы матэрыяльнай падтрымцы газэтах генерал-губернатара М. Рапніна ён напісаў четырехтомную "Гісторыю Малой Расеі »і выдаў яе ў Маскве. Аднак аўтар лічыў ўкраінскі народ часткай расейскага і гэтым фактычна апраўдваў права імперыі на заваяванне Украіна. Нягледзячы на гэта, твор Бантыш-Каменскага пачаў навуковыя даследаванні ўкраінскай гісторыі і яе папулярызацыю ў грамадстве.
Д.М.Бантиш-Каменскі
Вынікам далейшага вывучэння гісторыі стала выданне Мікалаем Маркевічам(1804-1860) у Маскве «Гісторыі Маларосіі» (1842-1843 гг.) У адрозненне ад папярэднікаў, аўтар не належаў да ўкраінскіх дваранства і адным з першых адобрыў да барацьбы казацтва за аўтаномію Украіны. Абураныя імперскія патрыёты асуджалі Маркевіча за гэта, бачачы ў яго складанні адраджэнне імкненняў автономистов і спробы адарваць гісторыю Украіны ад гісторыі Расіі.
Даследаванне народнай культуры стала іншым кірункам захопаў ўкраінскай інтэлігенцыі. У этнаграфічных экспедыцыях па вёсках Прыдняпроўя яны слухалі і запісвалі апавяданні, песні, жамчужыны народнай мудрасці.
Першы зборнік ўкраінскі гістарычных дум выдаў 1819 у Пецярбургу князь Мікалай Цертелев (1790-1869), які, быўшы грузінам, вельмі сімпатызаваў ўкраінскаму народу, сярод якога жыў. Тлумачачы мэта публікацыі Украінскі песень, князь адзначаў, што «ў іх бачная паэтычны геній народа, яго дух, звычаі даўніну і, нарэшце, гэтую чыстую маральнасць, якой заўсёды адзначаліся украінскі і ... якая выратавала іх ад сквапнасці суседніх народаў ».
Наступным значнай крокам ў вывучэнні украінскага фальклору стала публікацыя трох зборнікаў народных песень першым рэктарам Кіеўскага універсітэта Міхаілам Максімавічам (1804-1873). Гэтыя зборнікі, выдадзеныя ў 1827, 1834 і 1849 гг вырабілі вялікае ўражанне на сучаснікаў. Прадстаўнікі новага пакалення ў ўкраінскім нацыянальным руху Панцеляймон Кулиш і Мікалай Кастамараў згадвалі, што, знаходзячыся ў розных месцах, незалежна сябар ад сябра яны выпадкова натыкнуліся на зборнікі песень Максімавіча і, прачытаўшы іх, за адзін дзень сталі гарачымі украінскімі патрыётамі.
М. Максімавіч
Мова простага народа была адной з складовых частак агульнай культуры, на якіх будаваліся новаеўрапейскай нацыі. На думку рамантыкаў, яна адлюстроўвала сапраўдны характар і дух народа. Падзеі другой паловы XVIII ст. зрабілі праблематычным існаванне ўкраінскі народа і яго мовы.
Пытанне быць ці не быць вырашылася для ўкраінскай мовы 1798 г., калі Іван Катлярэўскі выдаў паэму «Энеіда». Ён першым адважыўся напісаць літаратурны твор народным мовай. Выдатны талент аўтара выклікаў папулярнасць яго творы сярод дваранства Левабярэжжа. Невыпадкова існуе меркаванне, што з'яўленне «Энеіды» паклала пачатак новай Украінская літаратура.
«Энеіда» І. Котляревского
Наступным крокам у вывучэнні ўкраінскага мовы стала праца Аляксея Паўлоўскага (бл.1770-1.822) «Граматыка газэтах прыслоўі ... »(1818 г.). Паўлоўскі першым распрацаваў граматычную пабудова украінскай мовы, прынцыпы яе гутарковага і літаратурнага выкарыстання.
Важнае значэнне для развіцця украінскай мовы мела дзейнасць Ізмаіла Срезневского (1812-1880). Ён быў адным з тых навукоўцаў, якія лічылі Украінская мова самабытнай і раўнапраўнай сярод іншых славянскіх моў. У сваёй працы «Думкі пра гісторыю рускай мовы" (1850 г.) ён вызначыў прынцыповыя адрозненні паміж рускім і украінскім мовамі і залічыў апошнюю да найстаражытных мовах славянскага свету.
На працягу 20-40-х гг адбываўся паступовы пераход ад перыяду збору матэрыялаў аб існаванні ўкраінскага народа да трансфармацыі асобных даследаванняў у пэўную сістэму ідэй. Важнае месца ў ёй займала гаворка, барацьбу за пашырэнне сферы ўжывання якой разгарнула ўкраінская інтэлігенцыя.
Цэнтрам новага этапа ўкраінскі адраджэння быў Харкаў. Тут вакол універсітэта збіраліся тыя, хто сваёй творчасцю спрыяў пашырэнню сферы літаратурнага і навуковага выкарыстання украінскай мовы. У канцы 20 - пачатку 30-х гг выпускнік універсітэта Ізмаіл Срезневский заснаваў тут літаратурны гурток харкаўскіх рамантыкаў, як іх тады называлі. У яго склад уваходзілі А. Шпигоцкий, А. Эвецких, І. Розковшенко і інш Гісторыя ўкраінскіх зямель, лічылі яны, ёсць невычэрпнай крыніцай для напісання гістарычных твораў і паэм ў духу Вальтэра Скота. Разам яны спрыялі папулярызацыі твораў І. Котляревского, Паперкі-Основьяненко, зборнікаў украінскіх песень М. Цертелева і М. Максімовіча. Менавіта заклік апошняга не даць загінуць і захаваць для нашчадкаў слаўных славутасці Украінскі фальклору заахвоціў гурткоўцаў да ажыццяўлення этнаграфічных экспедыцый ўкраінскімі землямі.
Адным з вынікаў дзейнасці харкаўскіх рамантыкаў стаў выдадзены Срезневским «Украінскі альманах" (1831 г.). У ім утрымліваліся народныя песні і творы, напісаныя харкаўскія паэтамі. Велізарная працаздольнасць, выдатныя арганізатарскія здольнасці ў спалучэнні з шчырай захопленасцю прадметам даследаванняў дапамагалі 20-гадоваму Срезневскому ў далейшай працы. На працягу 1833-1838 гг ён выдаў у Харкаве шэсць выпускаў фальклорна-этнаграфічнай зборніка «Запароская даўніна». Харкаўскія рамантыкі высока ацанілі працу Срезневского. «Як салодка марыць душой аб славе нашай Украіны, роднай маці маёй »- пісаў А. Шпигоцкий да Срезневского - Сябар, працуй для абуджэння ўкраінскага генія: вер мне: твае працы будуць ацэненыя ».
Выданне літаратурных альманахаў і зборнікаў, распаўсюджанае на Харкаўшчыну ў 30-40-х гадоў, стала своеасаблівай літаратурнай трыбунай для маладога ўкраінскага пісьменніцтва. Вабіла гэта тое, што выданне уласных перыядычных часопісаў у Прыдняпроўе было забаронена Мікалаем І. Гэтая забарона дзейнічаў з канца 20-х гг да 1861 г. Дзейнасць харкаўскіх рамантыкаў спрыяла набыццю ўкраінскай мове прыкмет літаратурнай. Прафэсар Харкаўскага універсітэта Пётр Гулак-Арцёмаўскі сам пісаў мастацкія творы і рабіў пераклады Украінская з іншых еўрапейскіх моў. Пачаткам ўкраінскай прозы лічылі сучаснікі творы Рыгора паперкі-Основьяненко на тэмы з народнага жыцця. Паэты Леў Баравікоўскі і Амуросій Метлинский здабылі славу «апошніх бандурыстаў» за свае рамантычныя балады аб славутым мінулым, напісаныя на ўкраінскай мове.
Украінскія літаратурныя гурткі з'явіліся ў 30-х гг і ў імперскіх сталіцах - Пецярбургу і Маскве. На мяжы 20-30-х гг Пецярбург стаў адным з цэнтраў ўкраінскай літаратурнай жыцця. Тут жыў і працаваў Мікалай Гогаль. Пад уплывам яго славутых «Вечароў на хутары блізу Дзіканькі» ўкраінскія народныя песні набылі шмат прыхільнікаў сярод мясцовай эліты. Доўгі час тут жыў таксама Тарас Шаўчэнка (1831-1845 гг.) У Пецярбургу выйшла ў свет першае выданне «Кабзара" (1840 г.). У імперскіх салонах Украіны прадстаўлялі зямным раем, дзе «цудоўны Днепр пры ціхім надвор'і», пакуль не прагучала гарачае слова Шаўчэнка: «У тым раі я бачыў пекла - там няволя». Вялікае значэнне мела з'яўленне ў Пецярбургу альманаха «Ластаўка» (1841 г.), выдадзенага пісьменьнікам Е. Гребинкой. У ім упершыню усе творы былі напісаныя на ўкраінскай мове.
«Кабзар» Т. Шаўчэнка
На новы ачаг ўкраінскі літаратурна-навуковай жыцця Прыдняпроўя паступова ператвараўся Кіеўскі універсітэт. Планы імперскага урада зрабіць яго цэнтрам русіфікацыі краю размінуліся з рэаліямі жыцця. Вакол універсітэта засяродзіліся моладзі украінскія патрыёты, сярод якіх былі В. Белазерскі, Н. Кастамараў, П. Кулиш, Н. Гулак і інш У 1845 г. пасаду выкладчыка універсітэта атрымаў Т. Шаўчэнкі. У адрозненне ад папярэднікаў, сярод якіх пераважалі дваране, прадстаўнікі новай хвалі ўкраінскага нацыянальнага руху належалі да розных сацыяльных пластоў.
Сям'я Срезневский пераехала ў Украіна 1812 г., праз два месяцы пасля нараджэння сына. Тут, на землях Слобожанщины, у Харкаве прайшло дзяцінства Ізмаіла. Пасля стаў студэнтам Харкаўскага універсітэта. У гэтыя гады ён вырашыў прысвяціць сябе навуковай дзейнасці.
І. Срезневский стаў, ўласна, арганізатарам гуртка харкаўскіх рамантыкаў. З захапленнем чытаў зборнікі Украінскі песень М. Цертелева і М. Максімовіча. Гэта заахвоціла яго таксама прысвяціць сябе вывучэнню мінулага Украіны і яе славы - запарожскага казацтва. Усё гэта Срезневский зрабіў, па яго ўласных словах, "каб зрабіць хоць бы невялікі ўклад у карысць той краіны, якой я абавязаны ўсім ». Ён верыў і адчуваў, што запароскія казацтва было «душой ўсёй Украіне ў XVI-XVII стагоддзя », імкнуўся яе зразумець сам і растлумачыць іншым. Менавіта гэтай мэты было прысвечана «Запарожскую даўніну» - першую, па сутнасці, хрэстаматыю па гісторыі Украіны.
Пасля, калі на працягу трох гадоў І. Срезневский падарожнічаў славянскімі краінамі, ён убачыў, як казаў, усё славянская свет, які тады хваляваўся нацыянальнае адраджэнне. Гэта дапамагло яму лепш зразумець жыццё заходніх ўкраінскі. Разам з Закарпацкі навукоўцам А. Духновичем ён зрабіў выснову, што ўкраінскі з'яўляецца карэнным насельніцтвам Закарпацця і Заходняй Украіне, а не венгры і палякі, як сцвярджалі іншыя. Яны з'яўляюцца часткай таго ж народа, які жыве ў Прыдняпроўі.
Адным з першых выказаўся ў першай палове XIX ст. Срезневский аб тым, што ўкраінскі мова з'яўляецца самабытнай і раўнапраўнай сярод іншых славянскіх моў. Нават тады, калі ў 60-х гг XIX ст. Расійская імперыя разгарнула украинофобскую кампанію, Срезневский не баяўся мець уласную, выдатную ад афіцыйнай, пункт гледжання. Калі да яго зьвярнуліся з запытам аб мэтазгоднасці перакладу Евангелля на ўкраінскую мову, Срезневский прапанаваў паставіць пытанне шырэй. На яго думку, украінскаму мове вынікала падаць усе магчымасці і правы для вольнага развіцця. Такая пазіцыя аўтарытэтнага навукоўца (ва ўмовах дзеяння праславутага валуеўскага цыркуляра 1863 г.) была сапраўдным грамадскім і навуковым подзьвігам.
Срезневский быў чалавекам ўмераных поглядаў, вельмі далёкіх ад радыкалізму і здолеў зрабіць за сваю жыцця надзвычай шмат для нацыянальнага адраджэння зямлі, якая стала яго радзімай.
Ўвасабленнем новага пакалення Украінскі дзеячаў 40-х гг стала Кірыла-Мефодзіеўскай грамадства (Братэрства).
Гісторыя братэрства звязана з з'яўленнем у Кіеўскім універсітэце Мікалая Кастамарава, які стаў выкладваць тут пасля заканчэння Харкаўскага універсітэта. Як Срезневский ў Харкаве, ён з'яднае вакол сябе моладзь, захопленых ідэямі рамантызму. Сярод новых сяброў і аднадумцаў Кастамарава канцы 1845 зарадзілася думка пра пераўтварэння іх гуртка на таемнае таварыства з мэтай прапаганды ідэй славянскага адзінства. Арганізацыйнае афармленне грамадства адбылося ў пачатку наступнага года. Ініцыятарамі стварэння братэрства сталі Палтаўскі настаўнік В. Белазерскі, дзяржаўны служачы П. Гулак, гісторык М. Кастамараў, пісьменнік П. Кулиш, этнограф А. Марковіч. Названыя грамадства было ў гонар прапаведнікаў хрысціянства сярод славянскiх народаў, братоў Кірылы і Мяфодзія. Знакам членаў брацтва стаў пярсцёнак з надпісам «Сьв Кірыла і Мяфодзій, студзень 1846 ».
М. І. Гулак
У красавіку 1846 г. пасля пераезду з Пецярбурга ў Кіеў у брацтва, як мяркуюць, далучыўся Т. Шаўчэнкі. Аднак канчаткова ўсталяваць, належаў паэт у грамадства, не змаглі нават падчас следства над арыштаванымі братчанамы. Магчыма, удзельнікі грамадства спецыяльна хавалі гэты факт, каб абараніць Т. Шаўчэнкі. Колькасць членаў брацтва 1846 складала 12 чалавек. Члены братэрства належалі да розных сацыяльных слаёў. Добра разумелі пачуцці і патрэбы народа сын прыгоннай Кастамараў і былы прыгонны Шаўчэнка. Гэтая дасведчанасць у народнага жыцця спалучалася ў брацікаў з глыбокімі ведамі гісторыі Украіны. Таму новыя еўрапейскія ідэі яны ўспрымалі скрозь прызму ўласнага досведу, набытага выніку назіранняў мінулага і сучаснага жыцця. На гэтым падмурку фармавалася светапогляд братчыкаў.
Кірыла-мефодиевцы вялі навуковую дзейнасць, выступалі з лекцыямі ў навучальных установах Кіева, распаўсюджваючы дзякуючы гэтаму свае ідэі. Вялікая ўвага надавалі яны асветніцкай дзейнасці, зьбіралі сродкі на адкрыццё народных школаў, пісалі школьныя падручнікі. У прыватнасці, П. Кулиш напісаў першы падручнік па гісторыі Украіны «Аповесць аб ўкраінскім народ »(1846 г.).
Дзейнасць Кірыла-Мефодзіеўскай брацтва доўжылася 14 месяцаў і спынілася праз арышты яго членаў. Наступнае следства па дзейнасці грамадства шкоды не выявіла, але больш збянтэжылі імперскіх чыноўнікаў праграмныя мэты грамадства, выкладзеныя ў яго дакументах. За гэта, уласна, брацікаў і пакаралі.
У гарачых спрэчках паміж братчыкі нараджаліся праграмныя дакументы грамадства. настойваў на першачарговасці знішчэнне прыгоннага права і вызваленні з-пад расейскай улады. Кастамараў лічыў галоўнымі хрысціянскія ідэалы і стварэньня саюзу славянскіх народаў. Кулиш аддаваў прыярытэт ідэі нацыянальнага вызвалення. Усе гэтыя погляды знайшлі адлюстраванне ў «Кнізе быцця ўкраінскага народа» і «Статуце славянскага братэрства св. Кірыла і Мяфодзія ", напісаных лідэрам братчыкаў Мікалаем Кастамаравым (1817–1885).
Чалавек выдатнага лёсу, пісьменнік і публіцыст, гісторык і этнограф, грамадска-палітычны дзеяч і паэт, Мікола Кастамараў нарадзіўся у сям'і Варонежскага памешчыка і сялянкі прыгонны. З дзяцінства была слабы здароўем, ўражлівы, запальчывы, але недаверлівасці і разумны. Начытаўшыся ў дзяцінстве твораў французскіх асветнікаў, пасля заканчэння гімназіі паступіў у Харкаўскі універсітэт. У гэтым культурным ячэйкі Слобожанщины, маючы зносіны з такімі яркімі асобамі, як А. Бекетаў, П.Гулак-Арцёмаўскі, І. Срезневский, фармавалася светапогляд М. Кастамарава. Дзесяць гадоў пасля заканчэння універсітэта ён прысвяціў навуковай рабоце, напісаў свой першы мастацкі твор - драму «Сава Чалы», а 1846 стаў прафесарам кафедры рускай гісторыі Кіеўскага універсітэта.
Кастамараў згуляў ролю ідэйнага правадыра Кірыла-Мефодзіеўскай грамадства, за што і паплаціўся заключэннем і сямігадовым зняволеннем. Арышт разбурыў яго асабістае жыццё, таму што нявеста таму пакінула Кастамарава, і ўсё жыццё ён пражыў адзіночкай, прысвяціўшы сябе навуковай дзейнасці. Асноўныя даследаванні Кастамараў прысвячаў Украінскі гісторыі XVI-XVIII стст. Самымі вядомымі з іх з'яўляюцца працы "Багдан Хмяльніцкі», «Руіны», «Мазепа», «Мазепинцы», «Апошнія гады Рэчы Паспалітай», «Гетманство Выговского »,« Паўло Полуботок »і інш Створаныя на падставе дакументальных крыніц, яны былі напісаныя займальна, цікава і чыталіся публікай з асалодай. Навуковец адстойваў ідэю паасобку ўкраінскай гісторыі ад рускай і ўвасабленне у ёй свабодалюбных дэмакратычных традыцый ўкраінскага народа.
Выкладзена ў дакументах грамадства праграма перабудовы грамадскага жыцця была спробай злучыць нацыянальную, хрысціянскую і сацыяльныя ідэі.
Рэалізацыя нацыянальнай ідэі звязвалася са стварэннем славянскай саюза хрысціянскіх рэспублік. Украінскі народ дзякуючы свайму традыцыйнаму свабоды павінен быў згуляць вырашальную ролю ў стварэнні гэтага саюза. Ён павінен быў дапамагчы іншым славянскім народам вызваліцца ад улады манархаў і папоў. Украіна, на думку Кастамарава, магла быць свабоднай толькі ў такім «саюзе славянскім ».
У веры ў магчымасць і запатрабаванне перабудаваць ўсю грамадскую жыццё на аснове хрысціянскіх ідэалаў знайшла адлюстраванне хрысціянская ідэя. «Формы кіраваньня, заканадаўства, права уласнасці і адукацыю ва ўсіх славян, - адзначалася ў «Статуце ...»,- павінны абапірацца на святую рэлігію спадары нашага Ісуса Хрыста ». З хрысціянскім утрыманнем звязвалася таксама ідэя ўкраінскі месіянства: вызваляючы славянскія народы, украінскі выконваюць волю Божую.
Ажыццяўленне сацыяльнай ідэі звязвалася перш за ўсё з ліквідацыяй прыгону і саслоўнага няроўнасці. У «Статуце ...» вылучаліся патрабаванні захавання поўнай роўнасці ўсіх грамадзян, незалежна ад іх «нараджэння, хрысціянскага веравызнання і маёмаснага стану ». Таксама ставіліся патрабаванні ажыццяўлення дэмакратычных свабодаў - слова, друку, свабоды сумлення, атрымання адукацыі і замены пастаянных армій народнай міліцыяй.
Галоўнымі сродкамі для дасягнення сваёй мэты братчыкі лічылі распаўсюджванне адукацыі сярод народа і мірную пропаведзь. Неморальные сродкі для ажыццяўлення сваіх планаў, такія як вызваленчыя вайны і сацыяльныя рэвалюцыі, яны рашуча асуджалі. «Правило жа «Мэта апраўдвае сродкі», - адзначалася ў «Статутыя ...»,- таварыства прызнае бязбожным ». У скарочаным выглядзе праграмныя ідэі братэрства былі выкладзены ў пракламацыі "Да братоў ўкраінскі" і "Да братоў вялікаросаў і палякаў ». Іх мэтай былі прапаганда і распаўсюджванне сваіх ідэй сярод іншых славянскіх народаў.
У сакавіку 1847 г. па даносе правакатара А. Пятрова членаў грамадства былі арыштаваныя. Следства па справе братчыкаў працягвалася у Пецярбургу на працягу трох месяцаў. Аб яго выніках шэф жандараў граф Арлоў далажыў імператару наступнае: «Грамадства св. Кірылы і Мяфодзія было не больш чым навукоўцам цягнуся трох хлопцаў. Яго заснавальнікі Гулак, Белазерскі і Кастамараў не былі здольныя ні прыцягнуць да грамадства ваенных або народ, ні зрабіцца прычынай паўстання ».
Самым цяжкім з усіх братоў было пакаранне Т. Шаўчэнка, якога адправілі ў салдаты асобнага Арэнбургскага корпуса з забаронай пісаць і маляваць. Аднак суровасць пакарання паэта вызначалася не прыналежнасці да грамадства, адзначаў граф Арлоў, а тым, што «за мяцежным духам і дзёрзкасцю, якія не маюць мяжы, ён павінен быць прызнаны адным з галоўных злачынцаў ».
Характарыстыка дзейнасці Т. Шаўчэнкі ў дакладзе Мікалая I, падрыхтаванай III аддзела
«... Шаўчэнкі набыў паміж сябрамі сваімі славу значнага газэтах пісьменьніка, а таму вершы яго ўдвая шкодныя і небяспечныя. З каханымі вершамі ў Маларосіі маглі пасеяць і пасля ўкараніцца думкі аб ілжывым асалодзе часоў Гетманщины, аб шчасці вярнуць тыя часы і пра магчымасць Украіна існаваць у выглядзе асобнага дзяржавы ».
Памяркуеце: 1. У чым бачылі небяспеку дзей Шаўчэнка імперскія чыноўнікі? 2. Наколькі дакладная, на ваш позірк, была адзнака абаронцамі імперыі значэнне творчасці Шаўчэнкі? 3. Абапіраючыся на тэкст дакумента, растлумачыце, што пацягнула жорсткае пакаранне паэта?
Багатая талентамі асобу Тараса Шаўчэнкі (1814-1861) аб'ядноўвала геніяльнага паэта, аўтара сусьветнавядомага «Кабзара», таленавітага мастака - аўтара больш за тысячу твораў выяўленчага мастацтва і, без перабольшання, стваральніка новай украінскай ідэалогіі, якая адыграла важную ролю ў станаўленні нацыянальнай самасвядомасці Украінскі. Тое, што менавіта Шаўчэнка стаў чалавекам-сімвалам эпохі абуджэння ўкраінскага народа, не выпадкова.
Т. Г. Шаўчэнкі
Жыццёвы шлях Шаўчэнкі увасабляў лёс яго народа. Ён адчуў на сабе ярмо прыгоннага права і па ўласным вопыце разумеў пачуцці людзей, якія стогнуць ў кайданах. У сваім зборніку вершаў «Кабзар» ён не толькі выказаў тое, што набалела, але і здзейсніў важны ўклад у фарміраванне літаратурнага украінскай мовы. Дзякуючы таму, што паэт упершыню здолеў злучыць у адзінае цэлае розныя народныя дыялекты, украінскі мова заззяла яркімі фарбамі. Творы Шаўчэнка з аднолькавым захапленнем чыталі прадстаўнікі розных??? Украінскі грамадства. Дзякуючы гэтаму яны паступова пераадольвалі супярэчнасці, якія падзялялі іх на асобныя стану і ўсё больш адчувалі сваю прыналежнасць да новай духоўнай супольнасці - адзінай ўкраінскай нацыі.
Вызначальнай рысай светапогляду Шаўчэнка быў непрыманне любых формаў сацыяльнага прыгнёту. Былы прыгоннай бязлітасна выкрываў ўсе ганебныя спараджэнне прыгону: гандаль «крыжовай уласнасцю », бяспраўе сялян, зьдзек над імі спадароў. Ён не верыў у паступовыя рэформы і заклікаў знішчыць злыя парадкі сілай.
Сацыяльнае прыгнёт ўкраінскі народа паэт звязваў з імпэрскім панаваннем над сваёй Радзімай, дзе «арол чорны вартаўніком лётае ». Ён неаднаразова звяртаўся ў сваіх вершах да малюнка гераічнага мінулага казацкім Украіны. Аднак, у адрозненне ад іншых украінскіх паэтаў-романтикаў, Шаўчэнка не толькі сумаваў па мінулым, але і знаходзіў у ім сілы супраць сучаснай праклятай рэчаіснасці. Злачынствам адносна свайго народа лічыў ён тое, што нашчадкі слаўных некалі казацка-старшинских родаў зракаліся ад сваёй ролі нацыянальнай эліты і ішлі служыць империи.Важливе значэнне мела тое, што паэт абвяшчаў неабходнасць спалучэнне барацьбы за нацыянальнае і сацыяльнае вызваленне. Гэтая ідэя мела вялікую перспектыву, паколькі магла аб'ядНаты ў адзіны магутны паток гэтыя два плыні грамадскага жыцця.
Вялікае значэнне мела тое, што Шаўчэнка змог убачыць ўкраінскае нацыянальнае рух як складнік працэсу вызваленчай барацьбы усіх славянскіх народаў. Ён марыў, «каб усе славяне сталі добрымі братамі ». Паэт перадаваў свае вершы-заклікі да яднання ў агульнай барацьбе лідэрам нацыянальных рухаў славян Павел Шафарык і Адаму Міцкевічу. Дзякуючы гэтаму ўкраінскі народ і яго нацыянальна-вызваленчая барацьба рабіліся вядомымі ў Еўропе.
Цяжка перабольшыць значэнне Т. Шаўчэнкі і яго вершаў для развіцця ўкраінскага нацыі ў XIX ст. Украінскі грамадскі і палітычны дзеяч Юльян Яфрэмавіч, прадстаўнік пакалення дзеячаў, погляды якога сфармаваліся пад уплывам Т. Шаўчэнкі, пісаў: "Паэзія Шаўчэнка мае для нас эпахальнае значэнне: яна зрабіла з цёмнай этнаграфічнай масы нацыю, яна разбіла назаўжды магчымасць існавання ўкраінскага руху як «паўднёва-русскаго» правінцыялізм ». Сапраўды, Шаўчэнка творчасць стала своеасаблівым водападзелам у развіцці ўкраінскі нацыянальнай свядомасці. Пакутніцкая асабісты лёс паэта стала крыніцай для тварэння моцнага нацыянальнага міту, які натхняў наступныя пакаленьні змагароў за ўкраінскае справа.
Кірыла-Мефодзіеўскай брацтва праіснавала нядоўга, аднак аказала значны ўплыў на далейшае развіццё ўкраінскага нацыянальнага руху. На праграмных дакументах грамадства ўпершыню прадпрынятая спроба спалучэння ўкраінскай нацыянальнай ідэі з агульначалавечымі хрысціянскімі ідэаламі і ідэяй славянскага адзінства. Па сваіх светапоглядных асаблівасцямі грамадства было падобна на такія тагачасныя еўрапейскія нацыяналістычныя арганізацыі, як «Маладая Італія», «Маладая Ірландыя» і г.д. Як і яны, Кірыла-Мефодзіеўскай братэрства аб'ядноўвала ідэю нацыянальнага вызвалення са ажыццяўленнем агульнадэмакратычныя пераўтварэнняў. Аднак у адрозненне ад іх брацтва было адзінай арганізацыяй, якая катэгарычна адпрэчвала гвалт як сродак дасягнення мэты.
Суровае пакаранне братчыкаў не адштурхнула іх наступнікаў ад барацьбы за ўкраінскае справу. Наадварот, арэол пакутніцтва, які замацаваўся за імі, зрабіў гэтую барацьбу прывабнай для ўкраінскіх патрыётаў. Наступныя пакалення змагароў за вызваленне украінскага народа працягнулі справу кірыла-мефодиевцев.
Прапановы графа А. Арлова імператару адносна характару імперскай палітыкі ў Прыдняпроўе пасля ліквідацыі Кірыла-Мефодзіеўскай грамадства
«Урад ... ня можа дапусціць ... і думак украинофилов аб аднаўленні народнасці іх радзімы, бо гэта павядзе малороссиян, а за iмi і іншыя падуладныя народы да жадання існаваць самабытна.
Для папярэджання шкоды ў гэтаму выпадку належыць дзейнічаць агульнымі мерамі, не шукаючы, каго б вінаваціць або загад. Яшчэ больш належыць быць асцярожным па адносіны да Маларосіі. Хоць там вось маладых украинофилов, падобных Шаўчэнка і Кулиш, быць можа, звяртаюцца ідэі аб асобным існаванні нават паміж людзьмі больш спакойным, чым самі украинофилы, але строгія меры зробяць для іх Яшчэ даражэй забароненыя думкі і могуць малороссиян, дагэтуль пакорлівых, паставіць у той раззлаваны супраць нашага ўрада становішча, у якім знаходзіцца, асабліва пасля бунту, царства Польскае. Карысней і справядлівей будзе не паказваць і выгляду малороссиян, што ўрад мела прычыну сумнявацца, не пасеяны ці паміж імі шкодныя ідэі ... »
Памяркуеце: 1. Якія меры прапаноўваў ўжываць да ўкраінскага руху граф А. Арлоў? 2. Чаму імперыя лічыла імкненне украинофилов аднавіць сваю народнасьць небяспечнымі? 3. Імпэрская вярхушка афіцыйна абвяшчала, што малороссияне з'яўляецца часткай вялікарускага народа. Або разумела яна, што гэта асобны, заваяваныя сілай народ? Калі так, то прывядзіце гэтаму сведчанне.
1. Вызначце асаблівасці развіцця ўкраінскага нацыянальнага руху.
2. Ахарактарызуйце складзе першага этапу ўкраінскага нацыянальнага адраджэння ў Прыдняпроўскай Украіне.
3. Якім быў асноўны сэнс ўкраінскага нацыянальнага руху ў 2030-х гг? Прывядзіце факты на пацвярджэнне вашага думкі.
4. Як утварылася Кірыла-Мефодзіеўскай грамадства?
5. Раскрыйце змест ідэй, сфарміраваны ў праграмных дакументах грамадства.
6. Ахарактарызуйце ўклад Т. Шаўчэнка у развіццё ўкраінскага нацыянальнага руху.
7. Якім было гістарычнае значэнне дзейнасці Кірыла-Мефодзіеўскай грамадства?
Беларускую